三、清．吴瑭《温病条辨》征保序
　　仆不敏，年少力学，蒐求经史之余，偶及方书，心窃为之怦怦。自谓：“为人子者，
当知之。”然有志焉，而未逮也。乾隆丁未春，萱堂弗豫，即以时温见背，悲愤余生，
无以自赎，誓必欲精于此道。庐墓之中，环列近代医书，朝研而夕究，茫茫无所发明。
求诸师友，流览名家，冀有以启迪之，则所知惟糟粕。上溯而及 于汉唐，洊至《灵枢》、
《素问》诸经。捧读之余，往往声与泪俱。久之，别有会心。十年而后，汩汩焉若心花之
漫开。觉古之人原非愚我，我自愚耳，离经泥古，厥罪惟均，读书所贵，得闲后可。
15.“得闲”后可，意指：
　　(A)领悟　(B)得空　(C)悠闲　(D)安静。
【拟答】：(A)
［出处］96专技．中医师高考Ｉ．国文测验试题
［解析］
读书所贵，得“闲”后可。
　“读书得闲（间）”是旧时老师教诲弟子的惯用语。“读书得闲”是明清以来特别是
乾嘉学者读书治学传统，如本题清代苏征保为淮阴医学家吴鞠通《温病条辨》作序：“
离经泥古，厥罪惟均，读书所贵，得闲后可。”其意为：死搬教条与离经叛道同罪，读书
最重要的任务是从书中读出自己的空间。其旨趣同季羡林所言：“……在大多数情况下，
只有到杂志缝里才能找到新意。在大部头的专著中，在字里行间，也能找到新意的，旧日
的‘读书得闲’指的就是这种情况。因为一般说来，杂志上发表的文章往往只谈一个问题
，里面是有新意的。你读过以后，受到启发，举一反三，自己也产生新意，然后写成文章
，让别的人也受到启发，再举一反三……”又，中国作家宗璞尝说：“古人说：‘读书得
闲’，就是要在字里行间得到弦外之音，象外之旨，得到言语传达不尽的意思。”由此
看来，“读书得闲”是方法、是功底，更是一种境界。
〈案〉“间”常为“闲”通假；依文义观之，“得闲”之“闲”字，不宜视作“
音ㄒ│ㄢˊ，空闲”，应解为“音ㄐ│ㄢ，空间”。就全文文意看来，“得闲”不作“
得空；有空闲的时候”解，而是“领悟”义。
　
※ 引述《luke1024 (doraemon)》之铭言：
: 大家好，我正准备初考国文的阅读，做考古题有不懂之处，烦请高手解答。
: 1.“诸胀腹大，皆属于热。”肺主于气，贵乎通畅。若热甚则郁于内，故肺 胀而腹大，
: 是以火主长而高茂。形现彰显，升明舒荣，皆肿之象也。热去 则见白利也。（金‧刘完
: 素《病机论》）
: 【题组】7以下何者正确？
: (A)凡腹大者皆源于热，肺胀则源于气
: (B)火主长而见白利
: (C)肿之象如热去而见白利
: (D)“升明舒荣”指万物成熟显示舒展荣华景象
: 答:D 问C也对吗?
: 二、余发始燥，则闻长老道说范文正公未达时，祷于神以不得为良相，愿为良医。
: 因叹古君子之存心济物，如此其切也。当是时颛蒙无所知顾，读岐黄家言，辄
: 心开意解，若有夙契者。 （明．王肯堂《证治准绳．自序》）
: 6.“燥”意指：
: (A)爽快 (B)束扎 (C)销铄 (D)枯干
: 答:B 问:为何答案是B不是D?
: 三、仆不敏，年少力学，蒐求经史之余，偶及方书，心窃为之怦怦。自谓：“为人子 者
: ，当知之。”然有志焉，而未逮也。乾隆丁未春，萱堂弗豫，即以时温见背， 悲愤余生
: ，无以自赎，誓必欲精于此道。庐墓之中，环列近代医书，朝研而夕究， 茫茫无所发明
: 。求诸师友，流览名家，冀有以启迪之，则所知惟糟粕。上溯而及 于汉唐，洊至《灵枢
: 》、《素问》诸经。捧读之余，往往声与泪俱。久之，别有会 心。十年而后，汩汩焉若
: 心花之漫开。觉古之人原非愚我，我自愚耳，离经泥古， 厥罪惟均，读书所贵，得闲后
: 可。 （清．吴瑭《温病条辨》征保序）
: “得闲”后可，意指:
: (A)领悟 (B)得空 (C)悠闲 (D)安静
: 答:A 问:为何不是C
: 三、广 陵吴 普 、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰：“人 体欲得
: 劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬 犹户枢不朽是也。是
: 以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸 关节，以求难老。吾有一术，名五
: 禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四 曰 猨 ，五曰鸟；亦以除疾，并利蹄足，以当导
: 引。” （陈寿．《华陀传》）
: 【题组】13.“熊颈”，意指：
: (A) 呼吸
: (B) 攀枝
: (C) 饮食
: (D) 睡眠
: 答:B 为何答案是B?
: 【题组】12.“户枢”不朽，意指：
: (A) 血管
: (B) 五脏
: (C) 六腑
: (D) 关节
: 答:D 完全不会。
: 第以医之高下，殊有相悬。譬之升高者，上一层有一层之见，而下一层者不得而知之；
: 行远者，进一步有一步之闻，而近一步者不得而知之。是以错节盘根，必求利器，《阳春
: 白雪》，和者为谁？夫如是，是医之于医尚不能知，而矧夫非医者！昧真中之有假，执
: 似 是而实非。鼓事外之口吻，发言非难；挠反掌之安危，惑乱最易。使其言而是，则智
: 者所 见略同，精切者已算无遗策，固无待其言矣。言而非，则大隳任事之心，见几者宁
: 袖手自 珍，其为害岂小哉！斯时也，使主者不有定见，能无不被其惑而致误事者，鲜矣
: ，此浮言 之当忌也。又若病家之要，虽在择医，然而择医非难也，而难于任医；任医非
: 难也，而难 于临事不惑，确有主持，而不致朱紫混淆者之为更难也。倘不知此，而遍听
: 浮议，广集群 医，则骐骥不多得，何非冀北驽群？帷幄有神筹，几见圯桥杰竖？危急之
: 际，奚堪庸妄之 误投？疑似之秋，岂可纷纭之错乱？一著之谬，此生付之矣。（《传忠
: 录．病家两要说》）
: 【题组】6.“精切者”已算无遗策，意指：
: (A)精明的人
: (B)真医
: (C)用心的人
: (D)小心谨慎的人
: 答:B 我不会，请高手教我。