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释迦牟尼佛没反对吃肉 佛教中吃素不吃肉的开山祖师是破和合僧的提婆达多（调达）
释迦牟尼佛从没规定弟子只能吃素不能吃肉，
佛教中第一个主张只能吃素不能吃三净肉的人是破和合僧的提婆达多，
提婆达多又翻译为调达。
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犍度第17卷
第七　破僧犍度
（一四）
时，提婆达多至俱伽梨、迦留罗提舍、乾陀骠、三闻达多之处。至已，言俱伽梨、迦留罗
提舍、乾陀骠、三闻达多，曰：“诸友！我等破沙门瞿昙之僧伽、破〔法〕轮。”如是言
时，俱伽梨言提婆达多，曰：“友！沙门瞿昙有大神通、大威力，我等如何破沙门瞿昙之
僧伽、破〔法〕轮耶？”“诸友！我等至沙门瞿昙处，请求五事，曰：‘世尊以无数之方
便，赞叹少欲、知足、渐损〔诸恶〕、头陀、净信、损减〔诸障〕、精进。此
处有五事，以无数之方便，资益少欲、知足、渐损〔诸恶〕、头陀、净信、损减〔诸障〕
、精进，即愿：诸比丘尽形寿当住林，若入村邑者有罪；尽形寿当乞食，受请食者有罪；
尽形寿当着粪扫衣，受居士衣者有罪；尽形寿当坐树下，至屋内者有罪；尽形寿当不食鱼
肉，食鱼肉者有罪。’沙门瞿昙不许此五事，我等以此五事告众人。诸友！以此五事得破
沙门瞿昙之僧伽、破〔法〕轮。诸友！众人因信乐朴实。”
（一五）
时，提婆达多与众俱诣世尊住处。诣已，敬礼世尊而坐一面。于一面坐之提婆达多白世尊
曰：“世尊以无数方便，赞叹少欲……食鱼肉者有罪。”“止！提婆达多！若欲常时住林
者住林，若欲住村邑者住村邑，若欲常时乞食者当乞食，若欲受请食者当受请食，若欲常
时著粪扫衣者著之，若欲受居士衣者当受之。提婆达多！我许八月坐卧树下，许不见、不
闻、不疑三事之清净鱼肉。”
时，提婆达多〔知〕“世尊不许此五事”，欢喜踊跃，与众俱起座，敬礼世尊，右绕而去
。
时，提婆达多与众俱入王舍城，以五事告众人，曰：“诸友！我等至沙门瞿昙处，请求五
事，曰：‘世尊以无数方便，赞叹少欲……食鱼肉者有罪。’沙门瞿昙不许此五事。我等
受持此五事。”
汉传佛教的《根本说一切有部毘奈耶破僧事》
对提婆达多抹黑佛教吃肉破和合僧恶行的描述。
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根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第十
大唐三藏法师义净奉　制译
“于是提婆达多谤毁圣说，决生耶见定断善根，但有此生更无后世。”作是知已，于其徒
众别立五法，便告之曰：“尔等应知！沙门乔答摩及诸徒众，咸食乳酪，我等从今更不应
食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应食。何缘由
此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此？于其盐
内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此？
坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内。何缘由此？弃捐施主
所施物故。”
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根本萨婆多部律摄卷第四
尊者胜友集
三藏法师义净奉　制译
言和合者，谓同一味。有其六种：谓形相、作业、戒、见、轨仪及以活命。言僧伽者，总
有九种：谓无耻僧伽、有耻僧伽、耻无耻僧伽、顺理僧伽、非理僧伽、理非理僧伽、未脱
僧伽、已脱僧伽、脱未脱僧伽。此九种中谁可破邪？除初后二，余皆可破。以其最初无羞
耻众，犯四重禁，破事已成。已破之者，无重破故。后二圣众，破事无故。第九学人，余
应准说。言欲破者，提婆达多以愚痴故，心生异见，坏彼僧伽，于形相等改佛正则，自制
五事谤三净教，劝诸愚小习行邪法。言五事者，一、不食乳酪，犊子饥困故。二、不食鱼
肉，由斯杀生故。三、不噉于盐，多有尘土故。四、不截衣缋，废损织功故。五、不住兰
若，受房生福故。言兴方便者，谓作破僧事。
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提婆达多用不食鱼肉戒破和合僧时就曾经批评沙门乔答摩（释迦牟尼佛）吃肉是杀生，
提婆达多认为守不食肉戒的提婆达多信徒比吃肉的佛和佛弟子更高级，
不食肉戒就是吸引更多执著不吃肉的佛弟子支持提婆达多反佛教吃肉破和合僧的好方法。
汉传佛教《十诵律》说明提婆达多（调达）如何宣扬吃素反佛教吃肉破和合僧
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十诵律卷第三十七(第六诵之二)
后秦北印度三藏弗若多罗译
佛在王舍城方黑石圣山，与大比丘众七百人俱。尔时世尊中前着衣持钵，阿难随后入王舍
城乞食。食后往诣讲堂，于众僧前敷坐处坐。调达亦如是，中前着衣持钵，迦留罗提舍随
后，入王舍城乞食。食后诣讲堂随次第坐，坐已调达僧中唱言：“比丘应尽形受着纳衣、
应尽形受乞食、应尽形受一食、应尽形受露地住、应尽形受断肉鱼。是五法随顺少欲知足
、易养易满、知时知量、精进持戒清净、一心远离、向泥洹门。若比丘行是五法，疾得泥
洹。”调达尔时，非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重
、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、
言说非言、非言说言。佛尔时自约勅调达：“汝莫作方便破和合僧，莫受持破僧因缘事。
汝与僧共和合，和合者欢喜无诤，一心一学如水乳合安乐行。汝莫非法说法、法说非法、
非善说善、善说非善、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残
、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。”调达闻佛如
是约勅，不舍破僧因缘事。当佛约勅调达不舍是事，尔时迦留罗提舍比丘，在调达后以扇
扇调达。加留罗提舍比丘，即时偏袒右肩、合掌白佛言：“如佛赞叹头陀功德，上人调达
亦赞叹头陀功德。佛何以生妬心？”佛言：“痴人！我有何妬心？过去诸佛赞叹纳衣、听
著纳衣。我今亦赞叹纳衣、听着纳衣，亦听着居士衣。痴人！过去诸佛赞叹乞食、听乞食
。我今亦赞叹乞食、听乞食，亦听请食。痴人！过去诸佛赞叹一食、听一食。我今赞叹一
食、听一食，亦听再食。痴人！过去诸佛赞叹露地住、听露地住。我今赞叹露地住、听露
地住，亦听房舍住。痴人！我不听噉三种不净肉：若见、若闻、若疑。见者，自眼见是畜
生为我故杀。闻者，从可信人闻为汝故杀是畜生。疑者，是中无屠卖家，又无自死者，是
人凶恶，能故夺畜生命。痴人！如是三种肉我不听噉。痴人！我听噉三种净肉。何等三？
不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生。不闻者，不从可信人闻为汝故杀
是畜生。不疑者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。我听噉如是三种净肉。痴人！
若大祠，所谓象祠、马祠、人祠、和阇毘耶祠、三若波陀祠、随意祠，若诸世会杀生处祠
，如是大祠世会中，不听沙门释子噉肉。何以故？是大祠世会，皆为客故。”佛说是已，
即从坐起入室坐禅。尔时调达作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形
乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不噉肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起
捉筹。”唱已调达及四伴即起捉筹。调达第二复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽
形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不噉肉鱼。’随何比丘，喜
乐是五法者，便起捉筹。”唱第二语已，有二百五十比丘，从坐起捉筹。调达第三复作是
言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住
、应尽形不噉肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”第三唱已，复有二百五十
比丘，从坐起捉筹。尔时调达，即将是众还自住处，更立法制。调达作是言：“应尽形著
纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不噉肉鱼，随何比丘，不憙乐、
不忍受是五法者，是人去我等远，与我别异不共语。”
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汉传佛教的《十诵律》清楚说明：
1.提婆达多（调达）非法说法法说非法在僧团推行五条邪法邪律，
其中一条邪法邪律是断肉鱼。
2.迦留罗提舍比丘支持断肉鱼等五条邪法邪律被佛痛骂是痴人，
佛言“痴人！我听噉三种净肉。”拒绝规定断肉鱼，
支持断肉鱼这条邪法邪律反佛教吃三净肉的人就是佛说的痴人。
3.提婆达多（调达）召开破和合僧大会，
支持提婆达多（调达）不噉肉鱼的504比丘全都追随提婆达多（调达）捉筹破和合僧，
提婆达多（调达）和504比丘在破和合僧后成立不吃肉的新僧团，
反对不噉肉鱼的比丘继续当佛的比丘弟子依照佛的规定吃三净肉。
律藏记载提婆达多（调达）因为宣扬吃素反佛教吃肉破和合僧死后堕入无间地狱。
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犍度第17卷
第七　破僧犍度
（七）
“诸比丘！为八非法蔽覆于心之提婆达多，堕恶趣地狱，住一劫不得救。何者为八？诸
比丘！提婆达多为利而蔽覆于心，堕恶趣地狱，住一劫不得救。……衰……称……讥……
敬……不敬……恶欲……恶友〔等〕蔽覆……不得救。诸比丘！为如此八非法蔽覆……不
得救。诸比丘！须应败已生之利而住，应败已生之衰、已生之称、已生之讥、已生之敬、
已生之不敬、已生之恶欲、已生之恶友而住。诸比丘！依何义趣故，比丘应败已生之利而
住？应败已生之衰……已生之恶友而住？诸比丘！不败已生之利而住者，必生苦恼热烦诸
漏，败已生之利而住者，如此不生苦恼热烦诸漏。诸比丘！不败已生之衰……已生之恶友
而住者，必生苦恼热烦诸漏，败已生之恶友而住者，如此不生苦恼热烦诸漏。诸比丘！依
此义趣故，比丘应败已生之利而住，应败已生之衰……已生之恶友而住。故，诸比丘！如
此，应当学习：‘我等败已生之利而住，败已生之衰……已生之恶友而住。’”
“诸比丘！为三非法蔽覆于心之提婆达多，堕恶趣地狱，住一劫不得救。何者为三？〔谓
：〕恶欲，恶友，证得下劣之殊胜故于中途而废也。诸比丘！如此为三非法蔽覆……不得
救。”
（八）
　　　勿令恶欲者　　　　　生于此世间
　　　依今所说知　　　　　恶欲者所趣
　　　闻提婆达多　　　　　称知为贤者
　　　赞为已修性　　　　　而名声赫赫
　　　彼放逸恶行　　　　　彼轻侮如来
　　　堕于恐怖处　　　　　无间之地狱
　　　其为有四门　　　　　于无污意者
　　　及无恶业者　　　　　不能障害之
　　　为邪恶所蔽　　　　　恶心无敬者
　　　虽想以毒壶　　　　　染污于大海
　　　无以污染之　　　　　海大可怖畏
　　　如此佛如来　　　　　成就心寂静
　　　以论损害之　　　　　其论不增长
　　　贤者应友之　　　　　并伺于此人
　　　若随此人道　　　　　比丘得苦灭
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要更了解上座部佛教论藏阿毗达摩、四念处和假佛教大乘的第八识、中阴身可以参考：
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上座部佛教论藏阿毗达摩四念处和大乘第八识中阴身