禁止 大碗、忧郁女 看我日记、回文
第二篇 神的福音
神的福音是罗马书的主题。（一1。）基督徒习惯说有四福音：马太福音、马可福音、路
加福音、和约翰福音。然而，保罗也说到他写给罗马人的书信是福音。新约头四卷里的福
音，论到在肉体里的基督，祂在死而复活之前，生活在祂门徒中间。在祂成为肉体之后，
死而复活之前，祂乃是在祂门徒中间，但还不在他们里面。罗马书里的福音，论到基督是
那灵，不是论到在肉体里的基督。在罗马八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就
是基督自己。基督在我们里面。四福音里的基督是在门徒中间；罗马书里的基督乃是在我
们里面。四福音里的基督是成为肉体之后，死而复活之前的基督；因此，祂是在我们外面
的基督。罗马书里的基督是在祂复活之后的基督；因此，祂是在我们里面的基督。这比福
音书里的基督更深、更主观。要记住这一点：罗马书里的福音论到基督是复活之后在我们
里面的那灵。
我们若只有新约头四卷里论到基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷的福
音，罗马书，启示基督主观的福音。我们的基督不仅仅是在肉体里、在成为肉体之后、复
活之前、在祂门徒中间的基督；我们的基督更高、更主观，祂是在我们里面生命的灵。祂
是这样主观的一位。虽然约翰十四至十五章启示，基督要在祂的信徒里面，但那在祂复活
之前尚未成就。罗马书是基督在祂复活之后的福音，表明祂现今也是在祂信徒里面主观的
救主。所以，这福音更深、更主观。
壹 在圣经上所应许的
这福音是神藉著众申言者在圣经上所应许的。这就是说，神的福音不是偶然加上的，乃是
神所计画、豫备的。圣经给我们看见，这福音是神在已过的永远里所计画的。神在创立世
界以前，计画要有这福音。所以，在圣经里，从创世记到玛拉基书，神多次藉著众申言者
用应许说到神的福音。
贰 论到基督
神这福音论到一个人位，基督。当然，赦免、救恩等等都包括在这福音里，但这些不是中
心点。神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物，有属神和属人
两种性情，就是神性和人性。
一 从大卫后裔生的
保罗首先题到的是基督的人性，不是祂的神性；他说，基督按肉体说，是从大卫后裔生的
。（一3。）这是祂属人的性情，祂的人性。
二 从复活标出为神的儿子
然后保罗说，‘按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’（一4。）
这清楚说到基督的神性。为什么先题祂的人性，后题祂的神性？
保罗先题基督的人性，因为他持守基督之过程的次序。首先，基督经过成为肉体的过程，
成了肉体。然后祂经过死而复活的过程。藉着祂过程的第二步，祂从复活成了神的儿子。
基督经过了两步：第一步─成为肉体；第二步─死而复活。基督藉著这两步，成了两种不
同的所是。祂首先成了肉体，然后藉著死而复活，成了神的儿子。祂的第一步将神带到人
性里。祂的第二步将人带到神性里。基督这神圣者，在成为肉体之前，已经是神的儿子。
（约一18。）祂在成为肉体之前就是神的儿子，甚至罗马八章三节说，‘神…差来了自己
的儿子。’既然基督在成为肉体之前就已经是神的儿子，为什么祂还需要从复活标出为神
的儿子？因为祂藉著成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。基督这神圣
者，在祂成为肉体之前，已经是神的儿子；但祂那一部分，就是那带着从马利亚所生之肉
体（属人性情）的耶稣，不是神的儿子。祂那一部分是属人的。基督藉着祂的复活，圣别
并拔高了祂人性的那一部分；祂就从这复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。所以，
在这意义上，圣经说，祂在祂的复活里生为神的儿子。（徒十三33，来一5。）
我们来看小小的康乃馨种子的例子。这粒种子撒在地里，就生长并开花；我们可称这过程
为种子的标出。小小的康乃馨种子撒在地里之前，我们看牠，也许无法断定是怎样的种子
。然而，一旦牠被播下去、长大、并开花，就标出了。牠的花朵就是牠的标出。所以，每
个人都能说，‘这是康乃馨。’种子和花朵都是康乃馨，但花朵与种子在形状上大不相同
。种子若仍是种子，没有开花，大多数人就很难知道牠是康乃馨。但牠长大并开花了，就
标出为康乃馨，给众人观赏。
基督在地上三十三年半是在肉体里，就像康乃馨的种子。虽然神的儿子在祂里面，但人不
容易认出这点。祂藉著撒在死里，并在复活里生长，就开花了。祂藉著这过程，就标出为
神的儿子；祂也藉著这过程，拔高肉体，属人的性情。祂没有脱去肉体，祂没有脱去人性
；祂乃是圣别、拔高、变化这人性，并以神圣的大能，将祂自己带着这变化的人性，标出
为神的儿子。祂在成为肉体之前是神的儿子，没有属人的性情。祂在复活之后是神的儿子
，带着从复活被拔高、圣别、并变化的人性。祂现在兼有人性和神性。祂是大卫的后裔和
神的儿子。祂是奇妙的人位！
基督成为肉体，来完成救赎的工作。救赎需要血。神性没有血，这是确定的；只有人性才
有血。然而，救赎要求血，因为没有流血，就没有赦罪。（来九22。）因此，基督为著救
赎的工作成为肉体。然而，救赎不是神的目标；救赎乃是为赐生命开路。在约翰福音里，
基督首先被介绍为神的羔羊，除去世人之罪的；（一29；）那是为著救赎。接着，约翰陈
明祂带着赐生命的鸽子。（32～33。）首先，基督为我们完成救赎；然后祂成了我们的生
命。基督成了肉体，为我们完成救赎的工作；而祂从复活标出为神的儿子，使祂能将自己
分赐给我们作我们的生命。祂过程的第一步是为著救赎，第二步是为著分赐生命。现今我
们里面有复活的基督作我们的生命。复活的基督是神的儿子，对我们是生命。人有了神的
儿子，就有生命。（约壹五12。）
罗马书前段论到基督在肉体里所完成的救赎。罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里，
差来了自己的儿子，并在肉体中定罪了罪。罗马书后段论到分赐生命。罗马书首先启示基
督是在肉体里的救赎主，然后启示祂是赐生命的灵。在八章二节我们看见‘生命之灵’一
辞，这是内住的灵。内住的灵就是基督的灵，而基督的灵实际上就是在我们里面的基督自
己。（9～10。）
为什么罗马书这样开头？圣经每卷书都以特别的方式开头，每卷都与别卷不同。保罗这样
开始罗马书，因为罗马书有一个目标，见于八章二十九至三十节。这目标是要产生神的众
子。产生神的众子这个目标，需要救赎、生命的分赐、以及凭这生命所过的生活。身为堕
落的人和罪人，我们需要救赎，我们需要神圣的生命，我们也需要凭神圣的生命活着，使
我们得着重生、变化，并完全得荣作神的众子。至终，我们都要完全成为神的众子。
神原来只有一个儿子，就是祂的独生子。然而，神不满意只有一个儿子；祂要领许多的儿
子进荣耀里去。所以，神就用祂的独生子作模型，作样本，以产生许多的儿子。你领悟基
督经过了过程，标出为神的儿子，而我们也在经过同样的过程，要标出为神的众子么？原
来基督是神的独生子。到一个时候，神这儿子进入名叫耶稣的肉体里。神在肉体里的儿子
名叫耶稣。三十三年半之后，耶稣从复活标出为神的儿子。到这时候，神就得着一个兼有
神性和人性的儿子。神的儿子在成为肉体之前只有神性；神这儿子在复活之后兼有神性和
人性。阿利路亚！现今人性在神的儿子里有一分。今天神的儿子兼有人性和神性。
我们如何？我们生来是人的儿子，但我们已重生为神的儿子。无论我们是男是女，我们都
是神的儿子。就一面说，神没有女儿。虽然主耶稣有许多弟兄，但祂没有姊妹。就这面说
，每位姊妹都是弟兄。我们都是弟兄，我们都是神的儿子。我们是神的儿子，因为神儿子
的灵进入了我们的心。（加四6。）神的儿子怎样藉著成为肉体进到肉体里，如今神儿子
的灵照样进到我们许多是肉体的人里面。所以，就一面说，我们每个人都与耶稣一样。耶
稣是在肉体里的人，有神的儿子在祂里面。我们也是肉体的人，有神的儿子在我们里面。
你不是肉体的人，有神的儿子在你里面么？当然是。但我们不该依然故我，对不对？我们
乃是等著被标出来。哦，这肉体的人要藉著圣别、变化、和得荣而被标出。阿利路亚！这
有神儿子在他里面的肉体之人正在圣别、变化、和得荣的过程中。时候将到，我们都要宣
告：‘我们从复活标出为神的众子！’你若告诉马路上的人你是神的儿子，他们会以为你
疯了。要记得主耶稣承认祂是神的儿子时，他们如何对待祂─他们把祂置于死地。但祂藉
著死而复活，标出为神的儿子。耶稣复活之后，就不需要宣称是神的儿子，因祂已经标出
了。今天我们若告诉人我们是神的儿子，他们会以为我们精神错乱。然而，日子将到─罗
马书说到这日是神众子之荣耀的显示或显明─我们要在荣耀里标出为神的众子。我们将不
需要宣告；自然而然，我们会标出为神的众子。
罗马一章三至四节给我们看见耶稣是原型，八章二十九至三十节有众子作大量产品。在本
篇信息中，我们是看原型。就原型而言，有圣别的灵、肉体、以及标出为神的儿子。赞美
主！我们里面也有圣别的灵，外面也有属人的肉体，我们也要完全标出为神的众子。
参 为受差遣者所传扬
现在我们需要再往前，来看神的福音如何被传扬。这福音为受差遣者所传扬。受差遣者是
为这目的分别出来的使徒。（一5。）并非所有的信徒都是使徒，但就一面说，所有的信
徒都是为著传福音受主差遣的。
一 在灵里
这福音是在灵里被传扬。（一9。）请注意英文这里的灵字用小写字母开始，因此指明这
不是说到圣灵。所有的基督徒都相信，我们要传福音必须在圣灵里。然而，我从来没有听
过任何人说，我们必须在我们的灵里。但保罗说，我们需要在我们的灵里。传福音在于我
们的灵。保罗说，他在神儿子的福音上，在灵里事奉神。我们传福音时，不该耍花样；我
们该运用我们的灵。
为什么保罗只在罗马书里说，他在他的灵里事奉神？因为在这卷书里，他与热心宗教的人
辩论；这些人必然是在灵以外的事物里─在字句、形式或道理里。保罗在罗马书里辩论说
，我们向神所作的一切，都必须在我们的灵里；我们所是的一切，都必须在灵里；我们所
有的一切，都必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里；真割礼不是在
外面肉体上，乃是在灵里。在七章六节他说，我们必须在灵的新样里服事神。保罗在罗马
书里十一次说到我们人的灵。最后一次见于十二章十一节，那里说我们必须灵里火热。传
神的福音完全是我们灵的事。
二 藉著祷告
我们为著传福音，需要许多祷告。（一9。）我们需要为灵魂祷告，为福音祷告。在传福
音上，祷告比任何一种努力都更需要。我们若没有祷告，在传福音上就不会有果子。
三 热切
第三，我们必须热切的传福音。（一13～15。）我们若在传福音这件事上对主认真，就必
须操练这三件事：在灵里、藉著祷告、以及热切。花样和技巧不会有功效。我们都需要运
用我们的灵接触人、祷告、并热切的豫备好。福音若没有感动你，就绝不会感动别人。福
音若不能说服你，就绝不会说服别人。你自己若不因福音流泪，就没有人会悔改。你若流
泪，别人就会悔改流泪。我读过一位在福音上很有果效的弟兄的传记。他传讲得不多；然
而，他一站起来，就在众人面前哭。他在人前哭了一段时间，人就流下悔改的眼泪。那是
热切的传福音。
肆 为蒙召的人所接受
神的福音为蒙召的人所接受。（一6～7。）这些蒙召的人作什么？他们信。所以，福音为
蒙召的人和信的人所接受。我们就是蒙召的人和信的人。蒙召就是被召出来；信就是信入
。
罗马书给我们亚伯拉罕的表样。亚伯拉罕蒙神从受造族类中呼召出来。受造族类已堕落到
神以外的许多事物里，并且就神而论，已成了没有指望的。神放弃了那族类，从其中呼召
一个名叫亚伯拉罕的人。所以，亚伯拉罕成了蒙召族类的父；这族类不是神创造的，乃是
神呼召出来的。我们已从神以外的一切被呼召出来：从旧造、世界、人类、和我们自己被
呼召出来。我们已从好的事物、从坏的事物、从不是神自己的一切被呼召出来。所以，蒙
召就是从不是神自己的任何事物中出来。
我们蒙召之后，就相信了。信的意思是信入。信耶稣的意思不仅是信有耶稣。信耶稣的意
思是信入耶稣；信神就是信入神。信要求我们承认我们无望、无助，我们不能作什么讨神
喜悦。我们需要忘记自己，了结自己，了结我们所是、所有、并所作的一切。这就是信。
在消极一面，信的意思是了结我们所是的一切、我们所有的一切、并我们所能作的一切。
在积极一面，信的意思是接受神作我们的一切，将我们自己放在神里面，信靠祂为我们所
作成的、祂为我们所能作的、以及祂为我们所要作的。换句话说，信就是了结我们自己，
并使我们自己完全信靠神。这信在神面前被算为义，并使神非拯救我们不可。
所以接受福音的人，乃是从神以外的一切被呼召出来，并且信入三一神，了结他们的所是
、所有并所作，且信靠神所作成的、所能作的、并所要作的。你若是这样的人，接受神的
福音，你就要承认：‘我了了。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我不需
要作什么，因祂作了一切，并且祂要为我作一切。凡我所有的，凡我所是的，以及凡我所
能作的，因着我信入祂，都被了结了。现在，祂是我的一切。’这就是接受神福音的那种
人。
一 藉著顺从信仰
蒙召的人藉著顺从信仰接受神的福音。（一5。）这是什么？在摩西的律法之下，神给人
十条诫命来顺从。那种顺从是顺从律法，顺从诫命。在这恩典时代，神已给我们一条惟一
的诫命─信入耶稣。此外神没有要求我们遵守任何诫命。无论我们是谁，我们都必须顺从
神的诫命，信入耶稣。凡信入基督的人，就必得救；不信的人，罪已经定了，因为他不信
。（约三18。）我们顺从神惟一的诫命时，就顺从了信仰。这就是为什么主耶稣在约翰十
六章八至九节说，圣灵要为罪，使世人知罪自责，因为他们不信入祂。今天有一条惟一的
诫命─信入耶稣，也有一个惟一的罪─不信入祂。你若信，就顺从信仰，并藉著这样的顺
从接受神的福音。在神眼中，最顺从的人就是信入耶稣的人；最不顺从的人就是不信入祂
的人。没有一件事比不信入耶稣更得罪神；反之，没有一件事比信入祂更讨神喜悦。倘若
任何罪人，任何浪子说，‘神阿，感谢你差遣耶稣基督，我信入祂，’父就会喜悦。你顺
从信仰，神就喜欢你。
二 有恩典与平安
藉著顺从信仰接受福音，就带进恩典与平安。恩典是神在基督里作我们的一切，给我们享
受；平安是享受神恩典的结果。这平安是里面的安息、安慰和满足，不是外面的东西。
伍 神的大能
这福音本是神的大能，要救一切信的人。（一16。）在罗马书里，救恩的意义很丰富。救
恩的意思不仅是拯救我们脱离神的定罪和永远的灭亡；救恩的意思也是拯救我们脱离我们
的天然、己的样式、个人主义、与分裂。这救恩要拯救我们到底，使我们能圣别、模成、
得荣、变化、并与别人同被建造成为一个身体，在召会生活中不分裂。神的福音本是神的
大能，要达到这样完全、完整、并终极的救恩。这对所有信的人本是神的大能。赞美主！
我们信。
陆 神的义在福音上显示出来
为什么福音这么有大能？福音有大能，因为神的义在其上显示出来。（一17。）照着约翰
三章十六节，救恩是出于神的爱。照着以弗所二章五节、八节，救恩是藉著神的恩。但这
里保罗不是说，救恩是出于神的爱，或藉著神的恩；他说，救恩藉著神的义而来。
爱或恩都与律法无关。没有一条律法强迫人爱，也没有一条律法勉强人施恩。无论我爱不
爱你，我都是合法的；无论我有没有向你施恩，我也是合法的。就一面说，神不是非爱我
们不可。祂若喜欢，祂可以爱我们；祂若不喜欢，祂可以忘记我们。不但如此，神没有受
律法约束要向我们施恩。每当祂觉得高兴的时候，祂可以说，‘这里有恩典；’祂觉得不
高兴，就可以远离我们。神不是非爱不可；祂也没有受法律约束要施恩。相反的，义与律
法息息相关。基督既成就了一切律法义的要求，神就非拯救我们不可。你若说，‘主耶稣
，你是我的救主，’你就能转向神说，‘神，你必须赦免我。无论你喜不喜欢，你都必须
赦免我。你若赦免我，你就是义的；但你若不赦免我，你就是不义的。’我们要这样刚强
的向神说。因着基督成就了律法一切义的要求，神就被祂的义约束，要拯救我们。义乃是
有力的约束。神在这样的约束之下，要拯救我们。神不能逃避─祂必须拯救我们，因为祂
是义的。约壹一章九节说，我们若认自己的罪，神是公义的，必要赦免我们的罪，因为基
督为我们死了，并为我们流了祂的血。所以，神必须洗净我们。保罗所传的福音有大能，
因为神的义在其上显示出来。我们来到三章，就会看见神的义。
一 本于信显示与信
神的义在这福音上，本于信显示与信，（一17，）这意思是只要我们有信，我们就有神的
义。神的义本于我们的信显示与我们的信。不要说你没有信。只要你呼求主耶稣的名，祂
对你就是丰富的。你呼喊：‘哦，主耶稣，’祂就是你的信。可能你会说，你不觉得你信
。对于这点，我要告诉你四十年前我读到一本关于得救证实的书时，在我身上所发生的事
。这本书有力的说，只要我们信，我们就得救。我立刻问自己：‘你信了么？你有信么？
’我开始怀疑。数日之久，我被这事困扰，不能好好的吃、好好的睡。我不觉得我信。我
苦恼了数日之后，主怜悯我，并帮助我。主说，‘愚昧的人哪，你从另一个角度看这问题
，问问自己：“你不信么？”尽你所能的不要信。’我试着不相信耶稣，但我作不到。我
就是无法不信祂。这就证明我有信。你若觉得你没有信，请你试试看不要信。只要你不能
不信，就证明你有信。赞美主！我们都有信。倘若我们有这信，神的义就本于这信显示与
这信。虽然你想尽办法要把信赶走，你却作不到，因为信已进到你里面。在你里面有个东
西，圣经称为‘信’。只要你有信，你就有神的义。
说神的义显示出来，意思不是牠先前不存在。这不过是说，虽然牠先前已存在，但牠没有
显示出来或成为可见的。任何能显示的东西，必定已经存在。神这义乃是本于信显示与信
。
让我拿一分可爱的月历，放在你眼前来说明。这月历已存在一段时间，但现在才显示与你
。牠如何显示？牠是本于你的视觉显示与你的视觉。你若瞎眼，月历就无法显示与你，因
月历是本于你的视觉显示与你的视觉。神的义存在，并且存在了许多世代。既然我们相信
耶稣，我们就有信，这信就是我们属灵的视觉。神的义本于这信显示与这信。所以，神的
义在福音上，乃是本于信显示与信。赞美主！
二 义人本于信得生并活着
神的义在福音上显示出来，使义人本于信得生并活着。（一17。）本节原文的意思是‘得
生’并‘活着’。国语和合本译为‘得生’。杨格氏汇编也告诉我们，原文的意思是得生
并活着。这节引自哈巴谷二章四节，在新约里引用了三次。在希伯来十章三十八节，照着
上下文，意思是义人必本于信活着。在加拉太三章十一节，意思重在义人必本于信得生，
因为加拉太三章的上下文说，律法不能赐人生命，（21，）人只能本于信得生。罗马一章
十七节包括这两个意义─得生并活着。所以，我们可以这样繙译本节：‘义人必本于信得
生并活着。’
这短短的一句是整卷罗马书简要的精粹。罗马书有三段。第一段说到称义这件事，给我们
看见如何在神眼中成为义的，如何成为对的。第二段告诉我们如何藉著被称义得生命，而
有了生命。（五18。）得死亡的路是被神定罪；得生命的路是被祂称义。然后第三段告诉
我们如何活着。我们接受了这生命之后，需要将这生命活出，主要是藉着实行身体生活。
罗马书最后一段，从十二章至十六章末了，论到我们的生活。我们主要的就是需要过召会
生活。众地方召会是十六章所启示，我们生活的主要部分。所以，整卷罗马书包括三件事
：称义、得生命、并正确的活着。赞美主！我们都被称义了，我们都得着了神圣的生命。
现今我们主要的是在基督的身体里，在地方召会中活出这生命。这是凭神圣生命活着的路
。义人必本于信得生并活着。
———
我最近研究发现
忧郁症的人 非常在意别人看法
（活在他人的世界）
（忧郁女一直呛我胖、感情不顺、年纪轻轻一身病，然后又爱装受害者说我一直攻击她，
超级搞笑的，双标超严重）
而且她超爱说我要控制体重，我也很想控制啊，但这个月吃类固醇六颗，没办法
其实别人说我胖，我根本没感觉
因为我真的胖
（以下不是说 忧郁女 ，请不要对号入座）
一句话 都可以在他内心 天崩地裂
只想要“抒发”，而不是“解决问题”
(内心戏爆棚）
不想解决问题要早讲啊，我也就不用给建议
自己把自己照片发在某版
然后问大家 好不好看
Po上网 本来就有正反两极看法
如果只想听好话 要先说啊
我还觉得推文的人，都好客气喔！
（自己心理素质不够，不要po上网啊)
(很爱庸人自扰，不po不就没事？）
就算大部分是正面评价
他也只会在意那两三个 负面评价
（只注意负面的讯息）
大部分的人都是夸奖诶，有看到吗？
而且 ...就真的 不洗头，看起来 懒。不干净 什么的
看起来没运动
然后 只会说“干你屁事”
（别人不能讲事实，活在自己世界）
（难道头发凌乱，别人还要昧著良心说好话，为何不能整理自己在ＰＯ？）
好好笑喔！！！！
完全不想解决问题
然后 还觉得自己是”受害者角色“
（永远觉得自己是受害者）
不想解决问题
老实说 真的不用po上网
不是每个人都那么有空闲听别人抱怨
（永远觉得别人管太多，别人没有同理心）
成年人 自己的情绪 自己处理
不要希望别人都讲好听话
（不能期待别人照你的剧本发展啊）
我不太喜欢忧郁症的人
有些忧郁症的 都在抱怨+告人+吃安眠药睡不着+想自杀
这种事 无限循环
有时间看剧、玩游戏、抱怨、上网、谈感情
但没有时间 找工作、工作
只想靠别人养 希望伴侣是从天而降拯救自己的
还觉得这很了不起
价值观不同
真的不用硬要交流啦
会烦死
———
https://i.imgur.com/SHLrys8.jpg
ikea
https://i.imgur.com/GuVIqrA.jpg
擦了新指甲油
https://i.imgur.com/ezURcmD.jpg
鸡肉汉堡
https://i.imgur.com/Br8fPn6.jpg
假盆栽
好看
https://i.imgur.com/cZSGAxm.jpg
咖啡
https://i.imgur.com/XJttXK9.jpg
最近觉得午餐肉 好吃