快2点起来上厕所,换到小床躺,宝宝的睡相不是很好,常常位移很大
6点多起来,吃药,猫先起来了
宝宝还在躺
右脚还是不太对,肩膀也不太对
唸佛
谢谢
阿含经好像一大堆故事?但并没有啥靠倒弥陀的说法?
念跟唸到底能不能当一回事
龙树《十住毘婆沙论》,《弥勒菩萨所问经》
难行道,易行道
请问易行道的方法。龙树说：“如汝所说，是懧弱怯劣，无有大心，非是大人志干之言也
。简单的说，如有这样心境，根本没有菩萨的风格。
佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦（难行），水道乘船则乐（易行）。
菩萨道亦如是，或有勤行精进（难行道），或有以信方便易行”。难行即苦行，易行即乐
行，论意极为分明；与成佛的迟速无关。说到易行道，就是“念十方诸佛，称其名号”，
“更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号”，“忆念礼拜，以偈称赞”。易行道的仰
求者，以为一心念佛，万事皆办，所以龙树又告诉他：“求阿惟越致地者，非但忆念、称
名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向”。这可见易行道不单是念佛，
即〈行愿品〉的十大行愿等。能这样的修行易行道，即“福力增长，心地调柔……，信诸
佛菩萨甚深清净、第一功德已，愍伤众生”；接着即说六波罗蜜。这可见：念佛、忏悔、
劝请，实为增长福力，调柔自心的方便；因此，才能于佛法的甚深第一义生信解心；于苦
痛众生生悲愍心，进修六度万行的菩萨行。这样，易行道，虽说发愿而生净土，于净土修
行，而也就是难行道的前方便。经论一致的说：念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福
的妙方便，但不以此为究竟。而从来的中国净土行者，“一人传虚，万人传实”，以为龙
树说易行道；念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！
基本上也是有看没有懂,元魏天竺三藏法师菩提流支译,弥勒菩萨所问经论
汉,魏晋南北朝,隋唐,元魏出来的也是乱世产品
那人命如草芥的年头
普渡慈航
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这是一个寓意丰富的角色。派头甚大的“护国法丈”，号称“金袍法师”，还顶了个“普
渡慈航”的法名。他得宠于皇帝，号令天下，位居政治权力的顶峰。看他出场，明明和颜
悦色，喃喃说著“放下屠刀，立地成佛”“浮世苍生，原是一场大劫”“须知苦海无边，
回头是岸”之云云高论，结果却是头号大妖精。他吸尽了文武百官的筋肉骨髓，只剩下蚕
蛹般、虚有其表的一副一副空壳，摆在朝廷上作门面，而社会国家则水深火热。到这里，
读者是不是联想到了《西游记》里那些霸占国家的妖怪（像是车迟国的国师，一只鹿、一
只虎、一只羊），或是联想到了现代政府组织中操纵党羽、兴风作浪的政坛老狐狸？那些
干枯的空壳，是否也像台湾以前万年国会中形同橡皮图章的衮衮诸公？
接下去的斗法更有趣。国师的杀手锏，就是不断的在你耳边，用非常温柔的声音，唸著非
常美好的口号。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，唸唸唸，凡人听了，如痴如醉，纷纷感悟
，归附的归附，自我批判的自我批判。这一招叫做“索命梵音”，所向披靡。所幸，那个
道行高的道士再度出山，才破了妖法。这一破更妙！人身没了，跟着现出的，居然是一尊
巨大的如来金身。
如来说道：“世人都喜欢偶像崇拜，为什么你们要跟世人作对呢？”
道士骂：“我呸，就因为世人无知，才会被你趁虚而入，就是要崇拜也不会崇拜你这些妖
怪。”
如来又说：“佛法无边，不依我的明灯指示，只有死路一条。”
书生也跟着骂：“卑鄙妖怪，再继续扮下去，连自己都信以为是真的。”
这串隐喻很有意思，耐人寻味。好一尊如来佛！连妖怪也懂得要扛出如来佛的招牌，以寄
生在人类怠惰的理性中。在人世观察与哲学思辩的观点上，编剧展现了超卓的奇想。看看
当今政界，不全是这般哄骗催眠、造神造势的幻术？“世人都喜欢偶像崇拜，为什么你们
要跟世人作对呢？”这话真可以作为二十一世纪的当头棒喝，令人猛然一醒。书生之骂，
同样很有味儿。他说扮扮扮，连妖怪自己都恍神了，忘了自己是妖怪。此真乃风霜阅历之
语。
再继续扮下去，连自己都信以为是真的。...-.-这是一定要的啊
十念
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息（即止息心意之想动）、念安般（数息）
、念身非常、念死等十念
还是唸十声佛号了事?
宝宝7点多起来
猫说要带宝宝出去弄吃的回来