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张仕权 2020-10-27 05:30
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作者认为，到了现代对于自认是中国人的人来说，这个“家”的位阶是高于现代概念下的
“国”的。（资料照，美联社）
这篇讨论了中国人的概念与中国人心里面的国与家概念各是什么？以及儒家伦理下，我们
的法律系统如何被影响与运作。还有被儒家家族伦理严重影响下的历史脉络，与当今中国
社会走向的预测。从今天国际政治的演变跟中国的处境，以及台湾与中国关系的变化看来
，这个脉络是很精准的预测线索。
中国人的文化里，从来就只有“家”（family）的观念。“国家”，在古代儒家的体系里
，也只是家的延伸概念而已。中国人说的“国家”跟现代的“国”（nation/country），
可以说是完全不一样的概念与观念。汉字中文里的“国家”，“儒家”，“法家”，“道
家”等，其他还有“科学家”，“武术家”，“企业家”，“政治家”，各种“XXX家”
等都是“家”的模型所放大扩张的组织、势力或是秩序。前一个字是形容词，后面的“家
”就是中国传统各种组织与势力的原形，秩序也是！
举个例子，李安是个拥有中华民国与美国国籍的人。但两岸的人都只认他是中国人，或是
华人这个身份，对于美国籍会自动视而不见。因为整个所谓“中国人”的概念，就是一个
超大屋顶下的家，都是中国人的意识，就是一家人的意思。在各个家庭总使有某个成员，
具有外国国籍，依然不会减损该人属于家族成员的身分。这概念延伸到家族式的帝国里，
也一样成立。所以，当我们以现代国家的概念，来指责中国人一面具有外国人身分，一面
又说自己是中国人时，对于以“家”为认同概念的中国人来说，是完全无效的。因为，那
并不违反中国人传统的价值观。但是，也可以看得出来，中国人的这种家国观念，与近现
代源自西方的民族国家或是民主政体国家，是完全不相同，但是在中国人的世界观里，却
又是可以完全相容的国家概念。
我们也可以这么说，到了现代对于自认是中国人的人来说，这个“家”的位阶是高于现代
概念下的“国”的 ！而这也是李安有了美国国籍后依然是中国人的原因。就算他有了别
的国家的国籍，却依然是服从祖宗规矩的家族的成员。外国籍只是一种在外讨生活，必要
的户籍或联络地址而已。其他许多的中国人在外国取得国籍，也应该是这种概念下的作为
。而且又多了衣锦环乡、光宗耀祖的荣耀光环。
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导演李安。（资料照，颜麟宇摄）
而“家”与现代的“国”存在着什么差别呢？对于家而言，既然是一家人，那就听阿公的
话就对了，不是吗？如果阿祖还在，那就阿祖最大。当然，最大的是祖宗牌位上排第一个
的开山祖。如果祂托梦的话，所有的人就都要听祂的。家里的规矩叫作宗法或是家法。那
是一种绝对权威的规矩。一切最后的仲裁，都是大人说了算。纵使大人答应过允许过，也
都还是可以随时收回成命的。而皇帝统治的王法就是把这个家法的规模扩大而已。
而现代的“国”，其实就是李安国籍的美国，在那个叫做美国的国，政府是人民的仆人，
是许多的个人所组织起来的管理与服务单位，个人的生命与自由，都不得被政府任意侵犯
。个人可以随时指点政府甚至是总统的对错。所有的大小事，最后拍板的不是总统，而是
议会与法院。李安在美国可以当个现代的国家的国民，但是，李安在中国只能是个家族里
的位阶稍高的长辈。只是对许多像李安这一类双重国籍的人来说，在中国当长辈的利益，
要远高于在美国当国民的利益。矛盾但合理的事情是，他们必须先在美国当国民，才能取
得在中国当长辈的地位。而这个长辈的地位与利益必须靠着拥有美国籍这个身分去保护。
中国的家法，其最重要的目的是维持这个大家族里的秩序，或者称作和谐。以及维持跟确
立家族长的最高权威。所有人都依照家族伦理秩序的位阶，待在他应有的位置上，不得造
次。而这种法律系统，跟现代的以个体或个人主义的利益跟自由为主主的，民主立法制度
是不能并存而相容的。家族里下层位阶的成员怎么能够成为叔叔伯伯的老板？成为阿公的
头家？这不是大逆不道吗？背祖忘宗吗？有没有觉得很熟悉？那些一天到晚问人家是不是
承认自己是中国人的家伙，是不是正好也是很爱骂人家背祖忘宗的同一批人？也因为这样
，就算是在台湾，虽然已经实施数十年的民主制度，对于大多数人来说，公共事务就是家
族里的事务，就是大人们的事。就让那些大官跟议员去搞就好了，我们当小孩的，不要多
嘴 ！
而北京里的大人，是不是也在用同样的语汇在指责台湾背祖忘宗？台独是什么意思？不就
是为了得到自由，想要自由恋爱而独立门户的子弟吗？而他们很爱说蒋带来的黄金，其实
也是在说，拿祖宗的遗产，就要回到家里来，听祖宗的话！到大陆作生意的台商，是回来
讨饭吃的！拜妈祖关公就是在拜祖先，既然懂的拜祖先，就应该回家里听阿公的话啊！
老实说，由于文化传承的元素遍布在我们的生活里，这家即是国，国即是家的传统观念，
很难破解。那必须从什么是现代国家谈起，而过去的课本几乎是不教的。我们台湾是个特
别的社会，表面上的制度是个现代行宪的民主国家，但是骨子里，在社会上运作的规则，
依然是帝制时期的宗法国家。而这种宗法国家的特色，反应于无所不在的行政权与行政管
制上，也反应在法院里对于这套传统宗法精神的刻意维护。
举例来说，契约自由原则，是现代国家发展商业的民法上重要的基础。可是看看我们的采
购法，政府跟民间订立的买卖契约，经常等于一张毫无作用的废纸。政府的态度就是，他
是家长，要求小辈的我们帮她作工程，因为是替长辈作工程，只能拿一点点钱，不能赚钱
，还要让长辈什么都满意，也不管契约里有没有，验收时，长辈想要的，小辈通通要给。
发工程款像是在给恩惠，领工程款的厂商还要毕恭毕敬的像是在过年领长辈红包。
刑事法律上，最典型的就是正当防卫，在现代国家里，权利受到立即侵犯的个人，本来就
有权利，立即性的以自己的力量排除，而不需要负担法律的责任。而我们却不能，两个人
起冲突打架，就是破坏和谐，要各打50大板。所以打死入侵家门的强盗，还要判刑处罚。
最极端的应该就是行政法系统了，行政权就是家法。只要长辈般的政府需要，可以任意低
价要你的土地房子，还不得抵抗。行政诉讼永远是政府胜诉。国家赔偿法是国家几乎不赔
偿。还大小事都管，连邻居互相噪音的吵闹噪音以及油烟污染都要罚钱，而不是由民事法
院去裁判谁对谁错，谁有权利谁有责任？谁该赔谁多少钱？而真正受到了委屈，权利被侵
犯想要到法院寻求正义公道的人，会发现困难重重，时间一拖再拖，就是不给你一个交代
。于是只能找议员或是大官或是媒体自救，到头来还是晚辈要去求长辈。
许多侵权事件，例如噪音污染、空气与水污染，明明是人民应该请求法院判决污染的人对
被害的人提出金钱财产上的赔偿，但是我们的法律偏偏就只能请求政府大人处罚污染的人
，而受害者却拿不到赔偿金。然而有关系有特权的人因为跟大人很要好，是大人的好朋友
，当小孩的百姓，在亲疏远近伦理上也无法得到大人的支持而要大人处罚他的朋友了！而
且，大人还很喜欢要小孩百姓之间互相检举不良行为，让大人有机会发现不听话的百姓小
孩，给予处罚，也奖励检举的小孩百姓。搞的小孩百姓之间互相记恨不合，然而，就是这
种统治帝王术让百姓小孩脱离不了对父母君王的依赖。
这种儒家体系的家族式帝国，在帝国里，最主要的特色，就跟大自然里的狮群法则一样。
只能有一个最高权威，所有可能影响这个权威的所有个体，都必须被杀掉。连小孩跟女人
也不例外。表现出来的就是内战不断，无论是想要自立的挑战者，还是主动出击消灭地方
势力的剿匪，都是为了生存而必须争夺最高支配权的努力。而处在被海洋跟高山沙漠所围
起来的中国大地的地理特色，又让这样的政治生态，循环不绝。
大家其实可以想像一下，台湾那些富有的家族，在家长过世后，子女争夺遗产的状况，其
实是一样的。也因为这样，国家系统跟家族系统在伦理上的深度连结，整个社会重度的依
赖家父长对于维持秩序的功能。以至于中国人的社会（包含台湾），直到今天，尚未演化
出市民与市民间，互相透过理解与交易的方式，解决共同的社会问题或冲突的文化习惯
！这是许多社会问题或是国家政策摇摆不定与无法解决的根源。例如空污与发电、统一与
独立。
对外，这种家族式帝国，为了喂养自己以及避免威胁，也会不停止的对外征服，直到地理
上或是技术上的边界为止。以表现出身为最高家长的帝王，具有喂养子民的能力。但是这
种内外的安定与扩张，会形成循环性的兴衰，永无平衡的一刻。对外以朝贡为扩张的结果
，往往是民穷财尽，因而又再诱发了内部的造反挑战，最后就是内外交煎而导致帝国崩溃
。清朝从乾隆的最兴盛，到鸦片战争爆发后的快速衰败，仅短短数十年而已。就是证据。
这家族式帝国，还有个极重要的特色。就是，对于一般非统治阶层的大规模人民来说。帝
王存在的最高价值是维持秩序，维持那个家族里的长幼有序的伦理。一但帝国衰落了，无
法在扮演这个维持天下秩序的功能时。每个人与家族，也不会可惜这帝国的存在与否。人
民通常是寻找更强国家的帝王或是最强的内部挑战势力去依靠，以求得自己与家族的安身
立命。
总结起来的，就是孙文所说的，中国人是一盘散沙。然而孙文却不知道一盘散沙的文化因
子是什么？但其实就是，个人的家族，在实质上比那个大屋顶下的国（家）重要的太多了
，人民在这种帝国制度与生态之下，遇到危难，当然选择先保护自己的家人，而不是那个
被以强势武力建构起来的国（大家族）。以中国人（大部分台湾人也算）个人的利益所建
构的内在国家位阶关系是，先进国家的国籍身分高于家族身分意识，个人家族成员意识高
于帝国家族意识（就是中国人意识），而帝国家族身分意识又高于自己目前所处的半现代
国家。但是外在制度与现代世界运作的国际关系却是，个人权利高于现代国家权力，现代
国家位阶又高于帝制专制政体。这种内外价值位阶的不一致，正是中国国家发展的最大障
碍。当然，也是台湾的障碍。
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作者认为，在外国的侵略威胁下，大多数人民选择的，不是起身奋战反抗，而是逃跑或是
推别人去打仗。（取自军闻社）
这样反射出来的社会行为就是，愈是高阶的士大夫愈不愿意从军。在外国的侵略威胁下，
大多数人民选择的，不是起身奋战反抗，而是逃跑或是推别人去打仗，而且还会骂人家自
己不战还要推人家去战。这种文化基因在宋朝达到第一波高潮，然后整个中原与汉民族就
成了蒙古铁蹄下的殖民地。元灭之后的明朝，又再一次让儒家的朱子学兴盛了起来，结果
又是让满清民族以区区百万人，竟然能殖民统驭四万万个汉人。而这历史里的蒙古与满清
也正是学习了汉人的这套儒家天朝体系，而衰败崩溃。在面对外族侵略的时候，最能看清
楚宗法国家与现代国家的差别。
古代乃至现在的中国或台湾，在面对外国军事侵略的时候，由政府朝廷指派谁要上战场。
而通常官员家族与富有家族是不用参战的。而一个现代国家里，虽然也是由政府在组织军
队，但是通常自愿入伍的军人会很多，特别是有地位的社会领导阶层。这就是到底国家是
谁的？这个问题所形成的差别。如果是帝王一家所有的国家，那一般人当然不会珍惜，如
果是所有人共有的国家，大家自然会珍惜跟自愿去保护。19世纪的中国被西方强权打烂是
这个原因，而今天国共的高官权贵纷纷把子女送到美国，也是相同的原因。
直到今天，这一套天朝历史兴衰的方程式，依然在强力的作用着，而且随着科技与人口的
膨胀，兴盛的规模百倍千倍于过去的历史，但是，几乎可以预测的未来，衰败演变出来的
灾难也会是人类史上最巨大的人祸。
那十数亿的中国人，在这种文化体系之下生活，永远都不会有出现像欧美那样高品质的生
活，也许全国的总体力量很大，GDP世界第一，但是在底下生活的人，绝大部分享受不到
对等的权利。名义上，他们都是大家族的成员，但实际上，吃香喝辣的只是极少数的权贵
而已，拥有自由的人也是。
台湾，只有半只脚踏入了现代，以至于我们的政治系统里的困难之一是，大家仍然习惯性
的寻找与依靠自己或家族所认定的大家族。例如蓝与绿的分别（其实国民党比较严重），
选举不是公共事务的讨论与选择，而是家父长与家法法统的选择。人的出身以及血统，才
是压倒一切关于共同命运与利害的关键。我们仍然盼望以及依靠，可以避免战争的以选举
来选出新一代的圣王真主，然后，一切就会归于安静祥和的秩序。演变到了现在，更是走
在回头路上，以北京的帝王为圣明君主。一面又小心奕奕的留着退路，深怕这位圣君也可
能带来灾难。其实，只要我们走出帝制，进入英国美国那种现代国家，以自己的意志建构
出共同的国民意识，管他国家名称是中华民国还是台湾，只要是自己的国家，不是帝王的
资产，就值得用自己的生命去保护，去延续下一代的国民活在那样进步现代的国度，免再
遭帝王屠戮。
一个承袭千年帝制的宗法社会，要转变成现代国家，其实是困难重重的，但是又不能不改
。人类的大历史是充满挑战与竞争的，西方就是早一步跳脱出了宗法社会才演化出现代的
国家型态，而其过程也充满血腥及冲突。但是最终还是演化成功，因此统治世界两三百年
。而我们台湾，却是演化了半天，还有一半的人想要走回头路，去拥抱帝制，这其实也是
人类的天性，就像抛不掉奶嘴的小孩，但是那样的路线几乎注定是悲剧性的。我们很可能
被扫进历史的垃圾场里，永不见天日。这里有太多的变量以及运气，不是哪个英雄人物可
以决定，进步的一方胜出或是保守的一方胜出，只能求老天保佑了，让我们走向现代。
＊作者为土木技师