※ [本文转录自 Buddha 看板 #1SLIK-ex ]
作者: amidha (东岐明) 看板: Buddha
标题: [心得] 佛陀正法之人间守护展望
时间: Sat Feb 2 13:06:01 2019
佛陀正法之人间守护展望
东岐明
作为经历过大乘密乘信仰的佛教徒，终在上乘(南传上座部)正法安身立命。对于佛
陀正法与当前整体佛教传统的未来存续，回顾展望历史洪流，实有忧虑之感。佛陀正法
之传承延续，首要固然是在僧团修行与证果解脱之存续，人间方能存在可以指引正法修
证之团体。然而徒有佛陀正法修行团体存在，却不能广受社会大众支持，而使证果圣者
难以吸引人们从随修学，正法传统也会逐渐退隐消亡。上乘现今主要流布地域，是在东
南亚的后进国家；东亚强大先进国家，虽有佛教信仰传统，却是以大乘密乘作为主流；
而在世界其他地域，佛教更是处于边缘地位。因此，如何能使佛陀正法可以成为世人普
遍尊崇而又延续长久之文明传统，便是本文论点之所探究，以展望永续佛陀正法的努力
方向。
中国作为东亚第一大国，是人口最多的佛教流传国家，具有近两千年的汉传佛教历
史，以及儒道佛三教融会的文化经验，乃是当前佛陀正法扩展成长的必需根基。如果佛
陀正法传统不能在中国确立，也就更难影响世界上其他缺乏佛教历史传统的国家。现今
中国大陆由于二十世纪中共专制的文化摧残与极权统治，旧有文明传统已见变质危机；
唯有当前台湾依凭历史机遇与自由民主，成为当今中国文化传统的转型命脉所在。佛陀
正法如何和谐引领汉传佛教，进而能够影响中国与世界的文明走向，成为全球大众的敬
仰法教，也就是本文探讨宗旨所在。
１. 正名
孔子回答弟子所问‘为政悉先’，而谓‘必也正名乎’；同理，立教之先，首在“
正名”。正名之道，乃在统摄及其名称与意义。佛陀正法，在印度历史上随着佛教部派
分化，竟被后起的大乘宗派误解蔑称为“小乘”；汉传佛教久袭北传教理，而也从随此
一侮蔑名号及诸误谬意义。从而佛陀正法传统往往在汉字文明圈，被蔑视为佛陀教法之
低劣小道，难以广得大众从随修习。故而汉字文明应以原始佛教初次分化之“上座部”
择名，以上座部传承之正法传统为“上乘”，取其至上佛陀正法之名；犹如“大乘”相
关“大众部”，取其广大度众适世为名。从而未来汉传佛教，乃以上乘尊正而大乘应世
，分明教法而和谐共济。北传“小乘”之名，以后唯供佛教历史误解法义之名，而后南
传上座部正法教理应称“上乘”。
２. 判教
正名意义之厘清观念，乃在承沿汉传佛教之判教传统，而以返本开新─返于上乘之
本，开于大乘之新。汉传佛教自从天台宗智顗大师创立五时八教之说，析辨经论意义以
明佛说次第；其后诸宗亦有析经为说，而立大乘经教之学理优势地位。然而过往汉传诸
宗判教学理，承袭印度佛教北传大乘之似法错解，多有误谬而偏离佛陀正法；此因南传
上乘正法教理迟至民国方才传入中国，故而汉传佛教在民国以前，并未真明正似法教之
别。从而上乘正法之以立足中国，也必有其判教学理以明佛陀法教之原义真谛，不仅以
此确立上乘法教为佛陀正法原义，更须借此转化大乘密乘之似法教理，成为正法引领之
适法教理，乃以适应人天鬼神之教化所需。是故上乘判教，不应排斥大乘密乘，必须藉
由正法引领，而继承转化其似法传统，成为教化众生之人天适法。《法镜蕴论》即是研
究判教学理之论。
３. 译经
南传上座部之巴利文四部佛典，至于民国方才传入中国，至今尚无定案认可之汉译
版本。现今已有文言版本印行，也有一些译经努力正在进行；目前网上最好译本参照，
是庄春江居士的工作站版本。译经工作的困难问题，在于原始经典的巴利文内容意义，
南传论师本就还有难解分歧之处，更何况是要转为汉译文词对照意义，又要修饰文句使
之通顺优美，以能符合翻译造诣之信达雅标准。故而佛典汉译工作，必与判教意义有所
关联，乃能完备印度佛法原义于汉字文明之信实转译。理想译经版本，必须忠实传达佛
典真谛原义，又需文句优雅而通畅易读，不仅只是教义经典而更也是文学作品，才能吸
引大众喜好阅读而广布佛法。上乘佛典汉译成就之功，尚需汉传佛教社群共同努力完成
。
４. 化俗
佛法教化为求迎合社会大众趣味，必须假藉通俗流行文化，而以流布正法真谛之正
确观念。小说、漫画、动画、电影皆可利用，然则必以感动人性真情及阐明修证体验而
可见效。旧昔佛教相关通俗文化产物，多有错解误谬，譬如手冢冶虫之《佛祖传》以梵
我自性为佛法终极解脱，或如印度影集之《佛陀传》以印度教神话思想叙述佛陀，而如
汉地通俗文化理解也是多所错谬。未来佛法若要广传影响欧美之白人大众，而非主要限
于影响其知识阶层，就需在电影中还原史实，呈现佛陀本是白种碧眼之印欧语族，乃易
说服当代欧美白人种族优越之骄慢心理，进而认同佛陀正法教义。
５. 教育
佛陀教法本非宗教，而是教育修行正法。原始佛教本无崇拜偶像，乃是后世逐渐演
变而起。上乘正法作为宗教传承，可以承续佛陀正法修行传统，而以引领大乘密乘之适
世法教。然而佛法相关定慧修行，不涉宗教信仰与偶像崇拜，更可超脱一切宗教信仰，
成就普世价值之禅修教育；而使禅修正法成为人类共同信仰之心性修持，犹如科学方法
成为人类共同信仰之理物典范。如此超脱宗教之法，乃能超越信仰纷争而摄化一切宗教
修行，以使人类社会可以借由禅修正法而趋大同。佛陀正法修持，也可基于普世禅修教
育，影响一切宗教而以广布人间社会。
６. 会通
佛陀正法乃是出世宗教，非如人天神教之可入世干政，是以佛法教化乃需入世势力
守护。中国文明之儒家入世而道家出世，皆有道德修行传统，可以会通佛家而成就人类
文明之修行传统。从而儒家相关佛陀正法，可以会通佛道两家，转化儒家传统成为超越
宗教之入世教化传统。此一超越宗教信仰而引领文明进化之人文精神修行典范，既是关
联中国文明儒道佛之传统，即是相关所谓“中道”。
７. 政体
佛陀教诲信徒应该尊重一切宗教，然而其他宗教并非皆是如此宽容；是而佛陀正法
存续，有赖于自由开放之政治环境，以能保障出世僧团与入世信众之信仰自由。正法禅
修教育既是超越一切宗教之心性修持传统，为达法教护化社会，乃有基于自由民主政体
，而以建立入世守护禅修法教之研修团体。此一修士团体既然超越宗教派别，也就不涉
出世，唯以禅修教育之入世教化为本，可以容纳种种宗教不同出世路向之在家教徒参与
。入世修士可以选择独身，但若决意出家修行，就必须先退出修士团体，再加入宗教出
世修行团体。一切出世路向之宗教修行，唯以尊重宗教出家团体传统；修士团体乃在主
导入世禅修教育，不可涉及出世教化，才能超越宗教派别而避免冲突纷争，也避免使入
世修士团体凌驾于出世宗教团体之上。修士团体乃在神圣自由信念下，传续禅修教育与
守护自由民主之神圣政体。此一神圣政体，即是文明中国政治理想之“神洲邦盟”HAN-
Holy Allied Nations 。
以上七点，即是本人对于当今二十一世纪人间，守护佛陀正法之努力展望。