来回应ptttalker的意见
※ 引述《ptttalker (昼夜思想神的话)》之铭言：
: 错误一：误解“懦弱无用的小学”是指摩西律法本身是邪恶或不是神的
: 原文背景：
: ‧ 加拉太书的上下文是保罗针对“靠行律法得救”这种想法发出警告。
: ‧ 他指出“小学”（原文：stoicheia tou kosmou，直译为“世界的元
素
: 种初阶教育，比喻属灵幼年期，不是说律法邪恶或不是从神来的。
你才是误解了，我文章中也没有说保罗认为希伯来圣经的律法是邪恶的。
就算在诺斯底主义中，也未必认为创造世界的神是邪恶的，只是认为那是属于比较次一级
的神，所以诺斯底主义追求来自更高的神的拯救。
这与保罗的说词很像，保罗认为耶和华神给人的律法只是“懦弱无用的小学”
保罗是没有说这律法是邪恶的，但他将此描述的很低级，说这是"懦弱无用"，这当然也是
一种侮辱了。
: 反驳：
: ‧ 保罗在其他书信中（如罗马书7:12）说律法“是圣洁、公义、良善的
”
我查了一下
《罗马书》的写作对象是罗马城的基督徒，包括外邦信徒和犹太信徒。
加拉太书的写作对象是加拉太地区的众教会，也就是保罗在第一次传道旅程中建立的教会
。这些教会的信徒主要是外邦人（非犹太人）
这就显示保罗真的如他自己说的在犹太人面前一套，在外邦人面前另一套。
哥林多前书第9章
向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作
律法以下的人，为要得律法以下的人。
向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没
有律法；在基督面前，正在律法之下。
在罗马这个大城市也有很多犹太人，所以他就说律法“是圣洁、公义、良善的”，尽管其
内容还是想要否定行律法但不敢直接侮辱说律法是"懦弱无用"的。
: ‧ 他反对的不是律法本身，而是错误依赖律法得救（特别是对外邦信徒
强
: ，如割礼、节期）。
保罗明明就在加拉太书中侮辱耶和华的律法是“懦弱无用的小学”，这就是在抨击律法本
身了。
而且保罗对于当时有人守安息日等日子节期是非常反对，保罗可不是只强调不能行律法得
救而已。
如果只是要强调不能行律法得救，那外邦人是否守安息日并不是一件需要反对的事。
保罗大可以说你们守安息日可以，但是你们要记得不是靠行律法就能得救，这样就可以了
。
他需要那么强硬的反对吗？
更何况外邦人信耶和华必须守安息日这可是在以赛亚书中提到的。
: 错误二：错误推论“耶和华不是神”，甚至说保罗另有一位更高的神
: 反驳：
: ‧ 这是属于“跳跃性推论”或“稻草人谬误”。
你才是故意跳过忽视我引用的加拉太书经文如下，请注意黄字部份。
但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；
现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再
给他作奴仆呢？
保罗说守律法是给那些"本来不是神的"作奴仆。
保罗这句提到的"本来不是神的"是在讲给人律法的，那当然就是在讲耶和华。
: ‧ 保罗从未说“耶和华不是神”，他自认是信奉亚伯拉罕、以撒、雅各
之
: 24:14）。
: ‧ 他所宣讲的“神”正是耶和华，并认为耶稣是这位神的弥赛亚应许的
成
: 错误三：误解“奴仆”比喻为指称耶和华邪恶或压迫
: 原文比喻用法：
: ‧ 保罗使用“孩童 → 成熟继承人”的比喻，是为了说明律法时期只是
救
: 段，像师傅、监护人。
我再强调一次，我也没有说保罗的意思是指称耶和华邪恶。
就算是诺斯底主义也未必说造物神是邪恶的，只是他们认为有个更高的神。
但保罗明显认为耶和华给人的律法是低级的，他以懦弱无用来形容。
保罗将行耶和华的律法比作是给师傅和管家作奴仆，师傅和管家当然不代表就是邪恶的，
但保罗认为这是给那些"本来不是神的"作奴仆。
保罗等于是在说耶和华"本来不是神"，要不然就是保罗认为那些希伯来圣经记载耶和华给
人的律法其实不是来自神，也就是保罗否定希伯来圣经的记载。
因为希伯来圣经的律法基本上都是记载耶和华说了什么什么。
例如在以赛亚书66章内容甚至预言末日后也要守安息日。
耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样
长存。
每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。

around1435对圣经安息日的看法有错误，可参本版文：#1eP1B1BV (Christianity)around1435的错谬另参本版文章下的推文图片：#1eQFm4e6 (Christianity)