补充一下，希腊教父传统中的神化教义这本书是圣经学者谢仁寿和周复初所译的
如果大家不知道谢仁寿是谁，可以去google一下
这个学者的品行常常被其他人质疑
虽然我们不能以人废言
但是当一件事情常常出现时
值得大家注意
※ 引述《df62 (很肥的肥宅)》之铭言：
: 看到大家战成这样，真的是无话可说。
: 以下是摘自《希腊教父传统中的神化教义》10页，在‘研究的必要性’下的一段话：
: 诚如鲁斯（Andrew Louth）所观察到的，隐喻“揭示出一种观看世界，以及了解世界的方
: 式。如果我们想懂得古时的人是如何了解他们的世界，我们就必需留意他们是如何的使用
: 隐喻。”[Louth 1983a: 19，概述了维柯的中心思想 (Giambattista Vico)。]可惜西方
: 的学者却甚少对“神化”的隐喻给予善意的关注。这基调是由哈纳克 (Adolf von
: Harnack) 所定下的，在十九世纪末，他已正确的指认出“神化”在里昂的爱任纽（
: Irenaeus of Lyons）著作中是首要的议题，并且这也广被当代人所接受，因为它不但超
: 越诺斯底派对救恩的观念，并且符合基督教之末世论的倾向，还有新柏拉图派之奥祕的潮
: 流。更有甚者，它以 “一种特殊的方式”接近保罗的神学（1896-9: ii. 240-1）。但是
: ，在哈纳克的看法里，概括（encapsulate）此教义（神成为人，为使人能成为神）的交
: 换方式（exchange formula），根本是源于神祕的邪教，因而终将被人唾弃：“如果基督
: 教是由道成肉身的信仰和人成为神的盼望来代表的话，而这种推断原先只不过是在宗教知
: 识的边缘，则成为系统的中心，会模糊福音单纯的内容”（1896-9: ii. 10, 318）。更
: 准确的说，“神化”所陈明的救赎是“透过我们本性神奇的变化以废除自然状态”；它把
: 至高的善从道德的善区分出来；它摒除了一个救赎；并且它还引出一些基督论的方式，与
: 耶稣在福音书里的形像互相矛盾（1896-9: iii. 164-6）。
: ～～～～～～～
: 先介绍一下主人翁哈纳克。他是自由主义神学的大师，在基督教学术圈子里面赫赫有名。
: 虽然他认为他自己是基督徒，但是，他基于理性主义，认为凡是不能被理性验证的事物都
: 是不存在的。因此，神，对他而言，只不过是后来的教会炮制出来的一个抽象观念罢了。
: 而他正是使用‘文化处境’作为处理基督教信仰的标准。
: 在同时，‘神化’教义则是古代教会最重要的救赎论教义。话成为肉身的目的不是为了让
: 信徒能够上天堂，而是为了让信徒能够因为有份于神的生命和性情而成为神（gods)。亚
: 他那修在对抗亚流异端，捍卫基督的‘神格’的时候，甚至告诉读者：只有神（God）能
: 够造出许多的神（gods），如果基督不能神化信徒（这也是亚流的信仰），那么基督就如
: 同信徒一样，只是被造之物。这就会导致基督自己也需要被拯救。这就意味着基督不是神
: （文献就跳过，反正估
: 计在八卦版也没人在乎。如果有人要？说一声。）
: 所以，当哈纳克读到爱任纽的‘神化’教义的时候，因为他否认任何超自然事物的存在—
: —包括神，所以他就从‘文化处境’去解释‘神化’教义。他最终在希腊神话（所谓【神
: 秘的邪教】，宙斯，丘比特，维纳斯什么的）里面找到了
: 一堆的‘神祗’，而这些神祗都是被人类奉为神的。他认为，爱任纽就是在这个基础上，
: 借用希罗文化的元素，为基督教信仰加上了‘神化’这个神秘的元素。
: 这就是这段话的背景。
: 而，‘神化’教义甚至被哈纳克用来证明基督教不是一个天启宗教，而是犹太教和希罗文
: 化混合后的产物。（赖特的‘保罗新观’就是这个思想的进一步产物。）
: 讲到这里，相信大家应该知道我在讲什么了吧？事实上，这个题目基本上就是无神论者（
: 包括自由主义神学）解释基督教信仰起源的标准模式。
: 收工。