※ 引述《Hiterler (希特勒)》之铭言：
: 但是多少希望可以看有教育意义的作品
我觉得没有“不存在教育意义”的作品，只有是不是显而易见的差别。举例来说，所有日
本战国时代的作品，只要不是完全魔改瞎编，那么至少在①主题的层面，我们都可以说它
们可以帮助学生认识日本历史，所以有教育意义－－甚至是完全胡说八道的，我们还是可
以说它能引发学生对日本史的学习兴趣不是吗XD
就像是岛耕作系列，它会被戏称为“搞跟做”不是大家要黑它，而是因为虽然①主题是职
场经验，但是很多时候根本是靠主角到处搞跟做来化解危机，真的要说它能帮助学生认识
职场，我是很怀疑啦，但是也不能否认它在主题的层面存在教育意义对吧。
而往下讲，有的作品是在②内涵层面富有教育意义。例如同样是日本战国题材，大部分的
作品都会过度强调个人英雄的强大，而忽略其他超越个人的因素。但是宫下英树的《战国
》系列就不是如此，它只在第一部强调个人勇武（而且即便是在第一部，它也是非常详实
的描写了从小兵卒的眼里所看见的日本战国样貌）而随着主角的阶级攀升，个人勇武不再
能左右天下大势，它也从个人勇武讨论到更大的面向。
这包含个人英雄／自然环境／社会体制／意识形态等等－－如果要给学生延伸阅读，那么
像是环境决定论有著名的《枪炮、病菌与钢铁》也不会太艰涩；反对环境决定论，认为社
会体制更加重要的《国家为什么会失败：权力、富裕与贫困的根源》也不错。当然如果你
要更硬一点，你也可以直接推荐同学继续看纪登斯讨论社会结构和个人能动的经典著作。
只是很可惜，很多时候人们往往会认为①主题更胜于②内涵，而科普类往往会比历史类更
吃香，例如《工作细胞》可能就会是更好“应付长官/家长”的选择，这就看你考量啦。
不过除了这两个层面，还有另一个可以考虑的是③诠释的可能。同样还是用日本战国来举
例，山田芳裕的《战国鬼才传》因为加入许多野史趣味，所以同样在历史这个主题之下评
判内涵可能不如《战国》系列，但是它在“日本文物”的介绍方面却是非常成功－－但这
也只是在“文化”这个主题之下讨论内涵，如果你在给学生观看作品的同时，愿意花心力
进行③诠释，那么就像前面说的，在历史讨论我们可以有“个人英雄／自然环境／社会体
制／意识形态等”这四个面向：然而“意识形态”其实也并不只有政治。
或者说，政治其实源于更加根本的“道德”甚至是“美学”，而这也才是作品的精髓。
只是如果要读懂这个，你可能就得和学生谈谈康德的《判断力批判》，还有大西克礼建构
的现代日本美学：“物哀、幽玄、侘寂。”当然你想要顺便谈谈九鬼周造的“义气”，甚
至是让学生读胡赛尔和海德格也完全没有问题，这只是看你也看学生的意愿。
然而如果愿意做这样的功课，或者是从文化论的角度出发，那么其实我们甚至不用拘泥于
特定作品（虽然说我觉得用《战国鬼才传》这样立基于战国背景的作品，更能够和其他强
调个人勇武的作品进行对比，让学生意识到“意识形态／美学追求”对于现实政治和社会
环境的影响，进而带到后续康德的理论）但是总的来说，日本在战后社会长期的“物哀”
倾向本来就是许多文化学者支持的主张，而也不少以此分析，或者说以动漫作品内容反过
来支持这个论调的作法。
所以严格来说，你拿任何的漫画都可以来进行文化分析，然后带入这些美学诠释（当然还
是有比较明显的，像是哥吉拉的系列讨论战争和核爆恐惧）不过这边就举个做极端的例子
吧，就拿《海贼王》来说，只要认真分析，其实可以发现其中存在非常明显的“物哀－侘
寂”的过度，简单举两个例子：磁鼓王国的樱花奇蹟，还有响彻云霄的黄金钟。
为什么 Dr.西尔尔克要用“让樱花盛开”的方式拯救国民？这种从外物到内心的实有所感
就是康德美学和物哀精神的展现（当然一个人坚持做着愚蠢的傻事，先是让读者发笑，然
后又被他的浪漫所感动则是尾田个人的拿手套路）而黄金钟又更添加了诺兰德和卡尔葛拉
两个家族数代人400年的夙愿，则是更添加了岁月予人的震撼之美。
当然啦，尾田在创作的时候肯定没想这么多，他只是觉得这样可以感动读者，而我们也不
需要这些诠释就可以被感动－－问题是我们为什么会被感动？这真的是纯粹生理的因素，
还是有其他文化的影响呢？就算是古今中外是人都会被感动，那么为什么是日本人特别擅
长这种类型的美学表现？这些仍然是有待我们进行诠释和分析的。
如果从这个层面来说，那么怎么会有作品没有教育意义呢？

有，像我发的文就没有

楼下 我到底看了什么

推

变身

认真文用力推

我居然看到了纪登斯，你是台大社会学还是人类学？