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作者: aterui (阿照井) 看板: NDS
标题: [闲聊] 塩田信之的真4F与神话世界之旅 第4回
时间: Fri Jan 8 16:34:28 2016
塩田信之の真4Fと神话世界への旅
第4回　神秘思想と悪魔サタン
http://megaten4f.jp/topics/299/
第四回 神秘思想与恶魔撒旦
什么是神祕主义
在宗教和其周边，有被称为“神祕主义者”或是“神秘思想家”的人们。因为有很多种
类的人们被这么称呼，很难以单一的定义来总括他们。这些人在很久以前，或者说在“
宗教”诞生的那一刻起就开始存在了。
要举例那些人被这么称呼的话，可以先举出几位被称为“圣女”的女性。自称受到神的
启示而著书和作曲的12世纪德国的“宾根的赫德嘉”，提倡“与神合而为一”的修道院
改革者16世纪西班牙的“亚维拉的德兰”等人物相当有名。她们都是虔诚的基督教徒，
富含高超的知性。她们借由“幻视”或是与自身内面的神相遇，受到启示或达成“合
一”。将她们称为“神祕主义者”的场合，就是“与神产生了神祕体验的人”的意思。
还有想将神的神秘性利用学术论理的方式进行追求的人们。这些人多被称为“神学家”
或是“哲学家”，他们构筑了如犹太教的神秘思想“卡巴拉”、将基督教之前就存在的
事物与基督教连接发展的神秘思想“诺斯底主义”、伊斯兰教的神秘思想发展出来的“
苏非主义”等，被定义为“神秘思想家”。上述的女性们是透过“神秘体验”来构筑“
神秘思想”的，但“神秘思想家”们不用神秘体验也可以，在此名词的定义就有点变化
了。
不管是哪一种，“神秘思想”或是“主义”这种用词是用来描述想要接近神的行为。“
想要知道神到底是什么”“想要和神成为一体”“想要得到和神一样的力量”，虽然目
的不同，但“追求神秘”的过程是共通的。虽然一般都是用一神教的立场在论述，但可
以说与佛教中的密教“追求真理”的姿势是共通的，在现代为了追求“精神上”的体验
而吸食药物或是利用出神音乐体验等根本与宗教没有连动，在这些跟一神教没有关系的
地方使用“神秘思想”一词应该也没有错误。笔者并不是历史学者也不是宗教学者，但
以我的立场想将从“炼金术”开始各种“超自然”志向的事物都广泛称呼为“神秘思想”
或是“神祕主义”。
情色的神祕体验与撒旦的关系
话说最初提到的“圣女”们的神祕体验，所谓“与神的一体化”大概就有包含情色的表
现。虽然有点容易造成误会，修道女有为了“与神结婚”必须保持纯洁的通说，虽然教
义本义可能没有那种意思，但实际上也常被认为有情色的关系性的倾向。实际上与神有
“神秘体验”的修道女自身很多也意识到与神发生性关系，在“体验记”中也有很露骨
的描述。高名的圣女“亚维拉的德兰”在‘自述传’也记载“与神的合一”是从“对神
的爱”而来，被“宗教的恍惚”与“欢喜”所包覆，达到忘我的状态。虽然并不是那么
露骨的描述，但说这是处于一种高潮的状态应该也没有错。
在中世纪的修道院，严格的禁欲也是修行的一环，违背誓约的人无论男女都会受到严厉
的处分。因为自我戒律和处罚所抑制的欲求，有经由幻觉或梦而成为“神秘体验”的可
能性，也有可能是在神经衰弱时被诈称是神或祂的使徒的人发生了行为，而认识那是“
神秘体验”也说不定。
从这样的话题连想到的，就是袭击睡梦中的女性让她生产的梦魔incubus，与他成对的
就是魅魔succubus。虽然诱惑压抑的修行者的恶魔大部分都是女性型，但其实incubus和
succubus都被认为是下级恶魔，如果是高位的女性圣职者，来的可能是恶魔撒旦。
虽然撒旦这名称从‘旧约圣经’就有登场，但表现上像是妨碍神与其契约者（信者）存
在的总称。伊斯兰教处于撒旦地位的伊布力斯，原本是天使但蔑视人类而被神（阿拉）
处罚，而变成了诱惑人类的存在。在伊斯兰教的神秘思想苏非主义中，评价他并不是对
神反叛，而是因为只相信神才如此行动。
在基督教像是把伊布力斯的形象发展而产生了堕天使撒旦的形象。在伊甸园诱惑夏娃吃
下禁果的蛇也是他的化身，变成鲁西法的别名并产生更强大的人格形成故事，登场在但
丁的‘神曲’和约翰·弥尔顿的‘失乐园’之中，成为“最有人气的恶魔”了。
以诺斯底主义为首的基督教神祕主义者们而言“撒旦＝鲁西法”是非常有魅力的存在，
产生了各式各样的解释。例如蛇是为了给予人类知识，成为了与希腊神话中赫尔密斯与
普罗米修斯同等的存在，也有不只诱惑夏娃吃下禁果，还跟她生下儿子成为“全人类的
祖先”这种说法。这种让夏娃生下孩的是撒旦的概念与让“圣女”有“神秘体验”的“
虚伪的神”是相通的存在。对相信自己名实都成为“神的新娘”的神祕主义者而言，就
算知道对方真相时自己会变成“与恶魔相通”的淫妇，但也感受到把自己当成是与“被
蛇诱惑的夏娃”同等的存在的他的魅力也说不定。
为什么神创造了撒旦
在不管善恶都有很多神登场的多神教世界观内，可以理解有与人类敌对的神的存在，但
在唯一神创造全世界的一神教的世界观中，恶魔也是“神所创造出来”的存在，所以产
生了“为什么要创造恶魔这种东西”的问题。如果只是为了“要给人类试练”而创造，
那么神还是绝对优势的存在，跟被创造恶魔的对立就是不平衡的状况。而且在被恶魔所
苦的人类眼中不去救赎的神就变成了冷酷的存在。如果是“神的一部分独立出来变成了
恶魔”，那就变成神原本也有邪恶的部分，全部的元凶也变成神自己本身，而无法阻止
独立的神的“全能之力”也变成有疑问的存在。
一神教的领导者们为了厘清疑念做了各式各样的解释，但不是那么容易就能生出好理由
的。各式各样的神秘思想就是为了追求“解答”而诞生的。
如果想深入宗教，有些人因为怀疑心，有些人因为自己所信仰的东西被其他人反驳，必
需与潜藏在教里的矛盾点对峙。普通的人可能只要把问题丢给教团的上位者，不管能不
能接受只要能得到答案就好，但神秘思想家们可能不得到解答就受不了了。把圣典从头
到尾翻到烂，努力找出可以做为解答的技术。找不到直接的解答，就想办法找出可以靠
牵强的解释进行解决的情报。
找出来的“答案”大部分都是用“寓言”的方式述说，这是因为如果没有离开教团的主
流思想就还好，但如果太有独创性不符教团的意，就可能被列为“异端”排斥。所谓“
神秘思想”大部分对教团而言都是“异端”。
要举例子的话，“诺底斯主义”花了很多时间构筑了“创造世界的是造物主，而不是唯
一神”的说法。造物主是“德谬哥”，是从完美的世界的唯一神流出到低级的现实世界
的神性，身为不完全的神，还自以为是唯一神自称是“耶和华”，但只能创造出有各种
问题不完美的世界。以寓言来说构筑了一个非常有趣的世界观，但把所谓一神教所信的
“唯一神本身”当成是伪物，这种把信教给根底完全打翻的说法不可能被认同。教团会
以“德谬哥就是撒旦”为理由进行处罪。
在这样的来历诞生的“邪神德谬哥”在前作‘真・女神転生IV’是在鲁西法依赖的“挑
战任务”中登场。在女神转生系列中，相对于常连的鲁西法，很少会有撒旦以独立的存
在出现。相对于象征“混沌”的鲁西法，撒旦处于“秩序”阵营被描写成有对立关系。
这次的‘真・女神転生IV FINAL’撒旦和德谬哥的登场虽然现时间点还没有任何情报，
但考虑到前作和更之前的系列作品可以期待再次登场。可以的话，推荐找出前作来“预
习”一下也不错。
下次的主题预定是“梅杜莎与希腊神话”，敬请期待。