※ 引述《hamasakiayu (ayumi)》之铭言：
: 道家思想要顺应自然
: 道家神仙也都要顺天意天命而行
: 佛家也讲因果轮回，就算超脱轮回，也没有脱离天地之外
: 所以合理想
: 应该是顺天为仙比较合理啊
道家在这方面其实也是谈因果的
道教概说
http://www.ctcwri.idv.tw/indexA1/indexa1.htm
http://www.ctcwri.idv.tw/INDEXA1/A108/A1-0807.htm
　　天道循环，善恶承负。这一教义，原始道教已加载《太平经》。何谓承负？《太平经
》中有两种解释；其一，卷卅九说：
　　然，承者为前，负者为后，承者，乃谓先人本承天而行，小小失之，不自知，用日积
久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，乃
先人负 于后生者也……。
意思是说，前人有过失，由后人来承受其过责；前人有负于后人，后人是无辜受过，这叩
承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃；如果是善的话，则是前人种树，则后人遮荫。
　　其二：卷七十三至八十五说：
　　元气恍惚自然，共凝为一，名为天也。分而生阴而成地，名为二也。因为 　　上天
下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养凡物名为财，财共生 　　欲，欲共
生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止则乱败，败而不止不可 　　复理，困穷还
返其本，故名为承负。
意思是说，天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，害而不止便会乱败，不可 复理
还返于虚无，复归元气恍惚。这样的自然循环，也叫承负。
　　上述两种说法，前者是就一个家族内子孙祸福的根源而言，后者是指整个自然与社会
的变化而言。
　　为什么会造成承负呢？《太平经》中也有两种说法：
　　其一：认为天道循环，自然有承负，因复过去，所以流其后世。卷十八至卅四中说：
一小周十世，而一反初。意即十世为天道循环之一周，其一世祖有过失，便归其十一世的
子孙受惩；或说十世祖以前的过失，均归十世祖以后的子孙受惩；或说：比若父母失至道
德，有过于邻里，后生其子孙反为邻里所害，是即明承负也。卷卅七说：承负者，天有三
部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不
绝。卷十八至卅四总之，承负的时间虽不相同，但前人之过均由后人受惩的说法一致。这
样，个人的祸福便与个人行为之善恶无因果关系，一切听任天道循环，受其承负。
　　其二：认为古时并无承负之灾，因为古者大贤人本皆知自养之道，故得治意，少承负
之失也，但到后世，因皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意，故产生了
承负之灾。
　　正是因为有这种由天道所决定的承负，所以凡人之行，或有力行善反常得恶，或有力
行恶反得善，使人从是常冤，蒙受无辜的苦难。那么怎样才能断止承负而免除厄运呢？卷
四十中说：为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。即人应为
后世子孙着想而行善积德。卷卅九中说：天正是以承负之灾四流为重懮，于是天神使天师
陈列天书，传人以道，只要信道，则承负之厄小大，悉且除矣。卷卅九中说：或有真得道
，因能得度世去者，是人乃无承负之过。意即断承负可以得度成仙。
　　以上是早期道教的天道循环因果观念，认为人之祸福决于天道。因此应信天道．修真
道，断承负，求登仙。
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“信天道．修真道，断承负，求登仙。”
简单来说因果造成的承负一是家族血脉之内，前人种因，后人得果。二是整体天地也就是
天道造成的承负。
而得道登仙就是要断去这个承负，超脱于外即为仙。
所谓的逆天应该就是来自这个断承负的概念。