说穿了,认为仙侠修真概念比西幻优越,其实是自民族中心主义的表现。
修真的概念源自道教,然而如果把道教修炼概念和哲学从名相中抽出,放到世界其他文明中
比较,甚至对照其源流发展,你会发现其实不算独特。
就以仙的概念为例,在中国先秦神话中,仙人的概念就是古老的巫师,尤掌握着长生秘密、
水火不侵、上天入地、擅于变化形体的存在,而且其外表多有怪异,例如遍体生毛、兽身或
兽首,其实就是描述了古代萨满巫师的奇怪装扮,犹其是入水火而不侵代表着征服及掌控了
自然的力量,这概念在世界各地一向不少见。
现在流行的仙人形象概念,是直到庄子逍遥游才正式出现广传：“藐姑射之山，有神人居
焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外
；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
然后就是"道"的概念是直到老子才传世,但也别以为"道"是独步天下,和老子差不多时期的
古希腊哲人 赫拉克利特 提出了"逻各斯"这一概念:
“逻各斯虽然像我所说的那样存在，但人们在听到它以前，或是第一次听到它的时候，却
总是不能理解它。万物都是按照这个逻各斯产生的，虽然我已经根据事物的本性将它们加
以区别，解释了它们是如何发生的，而且人们也经常遇到像我所说明的那些话语和事实，
但是他们却像从来没有遇到过它[逻各斯]一样。至于另外一些人对他们醒来以后做了些什
么也不知道，就像是对他们梦中所做的事已经忘记了一样。”
“这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是同一的，它既不是神也不是人所创造的，它
过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”
虽然道和逻各斯的取向有不同(道偏混沌、逻各斯偏秩序),但在概念上却大体相通。
而后来发展出的道教,把仙人思想和道结合而产生出"与道合真"的修炼概念,在犹太秘教
卡巴拉、印度的梵我思想多有相似,可见这种追求生命升华到宇宙实相结合的修行概念,根
本不是独一无二的。