那总之念佛法门或许就是作意在佛号上，身心投入这样吧？
如果念佛法门 是这么解释 那真正的念佛法门的真义已经失传
那您会问 真正的念佛法门 是什么
佛者 觉也
那您判断一下 要怎么念!
※ 引述《khara (逝)》之铭言：
: 这里针对几个意思相近的名相提出我个人的解释。
: 如有错误欢迎指教批评。
: 1.作意（manasikāra）
: 类似于内心聚焦的感觉。
: 我们的五感，身内身外，随时都接受大量的讯息。
: 例如晚上的时候
: 我可能同时腿上湿疹痒，肚子有莫名的饿，耳朵听见隔壁的太太骂小孩。
: 但我想到：i)我太肥了要执行168减肥，中午吃过了，这饿只是习性造成错觉。
: ii)我有一堆书该读的未读。
: 于是我开始读书，“作意”在书本上，这时其他感觉由于属次要，就被忽略了。
: （题外话是，有减肥经验的应该会对“真饿/假饿”有体会。
: 要存活得吃，真饿是个讯号。可有时候却是由习性造成的假饿，吃了就吃太多。
: 这似乎很难用言语说清楚，只能自己体会。）
: 作意也不一定是对好事。
: 例如我在马路上看见对面一个巨杯正妹，作意在眼上，心念都飘到那了，
: 身边车子来了我都浑然不觉，直到一声巨响“叭”一下让我吓到，作意方向改成耳。
: 这个词梵语拆解开来是 manas（心念） + kāra(< √k 做)
: 2.等持（samādhi）
: 或作“定”或音译作“三摩地”。
: 与前面单纯只是心念聚焦的作意不同。
: 例如我在“作意”于正妹时，耳根还是开放的，随时可能听见“叭”声巨响。
: 但到达等持的境地，那就是在一念间的瞬间集中心念在一事物上了。
: 例如打电动打到废寝忘食，真是把其他感官都放下了，
: 而把心专注在眼、手、脑的联结上。
: 这个境况也可以称作“心一境性”（cittas'ekāgratā）。
: 3.等至（samāpatti）
: 上述作意与等持都是一念之间的。
: 而持续一段时间达到身心平等的安宁平静状态，就叫作等至（三摩钵底）。
: 这个持续状况就不是一般普通人（即使很厉害的普通人）能达成的了。
: 而是修行者（通于内外道）特意达成的持续宁静状态。
: 但也叫作“定”。
: 意思与等至有点像（等至是瞬间而等持是持续），有交集但又不太同。
: 4.静虑（dhyāna）
: 音译作“禅”
: （巴利 jhāna，我猜测汉译源自某种印度俗语把 dh 变 jh，并非古无正齿音）。
: 字根 √dhyai 沉思、冥想。
: 不但达成等持而且如实了知。
: 但也有说“染污三摩地亦具禅相”？
: 是不是说，
: 狙击手作意杀人，心念专注之下如实观察到目标并精准射中，同样具禅相但却造恶业？
: 这点我不太确定能否这么解。
: 那总之念佛法门或许就是作意在佛号上，身心投入这样吧？