好，请看下面：【何为重心。我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切
邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰，吾有
直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受
释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵
或释迦如来，忽尔现身，谓曰，吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于
彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。亦只可向佛稽首陈曰，我先禀受世尊净业法门，发
愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所
信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶。能如是信，其信可谓深矣】
好，请看这一段。那么刚才讲生死关头，这种重心和重业是非常重要的。那么平时我们就
得训练有素，训练这个重心。那么这个深重的心是什么呢？就是深信切愿。深信切愿，我
们常常会听到看到，那什么叫深信之相？什么叫切愿之相？可能我们不一定很清楚。下面
呢，就是谈深信之相和切愿之相。重心就是我们这些净业行人，修行念佛往生的法门，这
个信一定不是浅信，不是浮泛之信，不是暂信暂不信，若存若亡，这些都是忌讳的。它所
可贵的是深信，深心里面产生的信心。愿，不是今天愿这个，明天愿那个，一定要恳切，
一定要专一。如果信深愿切了，那么其他的法师、善知识乃至外道的邪说，来想动摇我们
，我们就不会受他动摇，也不会被他迷惑，这是非常重要的。教内有种种法门，也不是说
其他法门不好。
但是我们已经接触了念佛法门的时候，你再听到说这个法门很殊胜，那个法门更好，马上
心就动摇了，“哎呀，它那么殊胜，好像自己的不如它，我是不是放下念佛去修那个”
。甚至还被那些外道邪说所动摇，碰到基督徒跟你讲上天堂如何如何好，也觉得“哎呀，
那是啊！西方极乐世界没有女人，天堂还有女人，可能更好一点” 。受他动摇了。如果
你深信切愿，就不会受他动摇。深信切愿是般若智慧之相，就不会被世间的五欲六尘把心
引导过去，转到那儿去：我人生的目标就是得到五欲六尘，得到功名利禄，赚多少钱，当
多大官，被那个吸引过去。深信切愿都能把那些阻断。
好。那么信心之相是怎样的呢，当我们在修行念佛法门的时候，倘若达摩大师，达摩大师
是西天禅宗的第二十八代祖师。来到中国，拿着衣钵来中国找传人，成为中国禅宗的第一
代祖师。传给慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，以后是一花开五叶，在禅宗，在中国，非
常兴盛，达摩大师对我们中国佛教界的恩德甚深甚大。那么达摩大师忽然现在我们念佛人
面前，对念佛人说，“我有直指人心、见性成佛的圆顿之禅，你只要把念佛法门放下，我
就把这个见性成佛的禅传授给你。”这个很有点诱惑力，很有点挑战性啊！这时候怎么办
呢？如果平时你深信切愿没有解决，这时候赶紧磕头如捣葱，“好好好，我赶快放下，你
赶快传给我见性成佛的禅吧！”如果是这样，你就是决定信心之相不具备。那么要怎样呢
？你这时候要向祖师表示恭敬，你可以向祖师顶礼。但是，你要怎样说呢？说“我已经首
先接受了释迦如来传授的念佛法门，曾经发愿尽形寿受持不改变。你老人家虽然有甚深微
妙的禅道，但是我不敢违背自己原来的誓愿。”不放下自己的念佛法门，不受动摇，这是
达摩祖师。
那么纵然或者是释迦牟尼佛，忽然现身在我们的面前，因为这个念佛法门、往生法门也是
释迦牟尼佛说的。我们对释迦牟尼本师，是崇拜得五体投地的。哎，本师现前，他说：“
我原先所说的念佛法门，只是当时的一个方便之说，现在我有更殊胜的法门，超过念佛往
生净土的法门，你现在暂且把这个念佛往生的净土法门放下，我跟你说更殊胜的法门。”
这时候怎么办呢？这都是考验哦！这时候对一个深信切愿的念佛人来说，也只是向释迦如
来顶礼，向他老人家恭敬陈白，说：我已经禀受了您老人家教给我的净土法门，也发愿，
曾经发愿，只要我还有一口气存在这个世间上，我就不会改变往生净土的信仰。您释迦如
来虽然有更殊胜的法门，但我却不敢违背我原来的誓愿。这时候你能够这样陈白，你有深
信切愿之相。所以虽然是佛陀，是祖师，现在面前，让我们舍弃念佛一法，也都不改变自
己原先的信仰。连佛祖现前都不改变，那些其他的善知识，甚至其他外道魔王，虚妄的邪
说，就更不可能动摇我们，迷惑我们，让我们放弃念佛一法了。能如是这样的信，你可以
说信心是深的，具有坚固信心之相，坚固如金刚，这样就是重信。
那么我想对任何一个念佛人来说，在他修净土法门的过程当中，都会碰到这样那样被人牵
引动摇的种种考验。我就碰到过一次，我还在东林寺，在我这个岗位上，专门念佛的，都
有人到这里来说，“密宗多么殊胜啊，有个上师是什么什么来的啊，我是看到你善根深厚
，才悄悄跟你说，都有材料的，希望你来修密宗啊！”哎！我说：“我这儿都念佛呢，我
在这里怎么修密宗？”他说：“没有关系啊，你就悄悄地修密宗，你表面上还念佛嘛。”
他还来跟我讲这个。我说：“好了，好了”。
由于我本人原来对《彻悟禅师语录》都读过，忽然就想到这段话。你看看，佛祖现前我们
都不改变自己所信，更何况你讲一点其他的，说他那个上师又是什么，又变了，又是什么
转生，什么转生，都是很有迷惑性的。但你不要受他动摇，不要受他动摇。我想现在有些
念佛人，之所以被动摇，就是因为信心没有坚固。你看前两年有个小册子，我也看了一下
，说有个咒如何、如何的殊胜，劝导很多很多念佛人说，“你们念佛不能得力就是业障太
重，业障太重怎么办？先给你持一个咒，通过持咒你消掉业障再来念佛，才能够有效果。
”哎，一听好像也有道理，于是很多人哗啦一下把念佛都放下来了，放下念佛去持咒，等
消了业障以后再来念佛。
那么这句佛号就不能消业障吗？如果佛号不能消业障，它 “方便中第一方便，了义中无
上、第一了义，圆顿中至极圆顿”又如何体现呢？每一声都消八十亿劫生死重罪，它消业
障的能力不是更大吗？龙树菩萨在《大智度论》讲，很多人修这个三昧那个三昧，这个是
能消很多业障，但是很难消诽谤大般若的业障，唯有修念佛三昧才能消诽谤大般若，摩诃
般若的罪业。这些祖师大德菩萨，都这样讲念佛法门消业障无与伦比的功效。你怎么到现
在，还要等我消了业障再来念佛呢？通过这些我们就能看到，他平时的信心都是很浅显的
，愿力也不是很坚固的。这是讲我们的深信之相。