一、身无差别愿、宿命通愿
第五愿，“身无差别愿”。经文：
【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】
“愿曰：国中众生”，西方极乐世界众生，“容貌形色，悉皆端正洁净，等同一类。
若有差别及好丑之分，则不成佛”。所以，极乐世界真正平等世界。身有差别不是好事，
形貌好的起傲慢，形貌差的心生自卑感，这就生烦恼。跟佛一样，皆大欢喜，没有差别。
极乐世界是法性身，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。智慧、神通、道力平等，都像阿弥
陀佛，统统是得阿弥陀佛加持。“此愿显极乐国人，等同一相”，等是平等，相貌一样，
“无有差别”。“故昙鸾大师曰：以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起
，长沦三有”，三有就是六道轮回。“是故”，阿弥陀佛“兴大悲心，起平等愿”。极乐
世界人相貌身形，乃至于神通、道力统统平等。“是即发起此愿之本因也”。
第六愿，“宿命通愿”，经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】
这一章说明极乐世界的众生具（具足、具有）弥陀第六愿“宿命通愿”，第七“天眼
通愿”，第八“天耳通愿”。“通者，神通之简称。穷潜神异，所为不测，谓之神”。神
左面是个示字，篆字是个上字，下面有三条。上是上天，这三条是垂象，宇宙的现象：物
质现象、精神现象、自然现象。佛法讲阿赖耶识三细相，业相、转相、境界相；申字，篆
字写三道关口，这里通了，完全通了，通达宇宙物质、精神、自然现象，这个人叫做神。
所以神是人，通达自然、精神、物质现象，称他为神。神通，神没有不通的，样样都通。
“所为不测”，所作所为不是我们能想像得到的，这称为神。“所作无壅”，壅是壅塞，
“自在无碍”，他没有障碍，这叫通。
“神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通。
此六通中，第六唯圣（指阿罗汉）”，阿罗汉之前有前五通，没有漏尽通，“前五通凡。
异生，亦可得之”。异生就是不是人，天道、畜生道、饿鬼道、地狱道，也有能得到的。
“三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏尽
通。此漏尽通唯圣者所证，须断尽烦恼方为漏尽也”。漏是烦恼的代名词，必须把烦恼断
尽，通就现前，有烦恼这个通不能现前。
二、佛教是教学
实在讲，这六种神通是一切众生的本能，不是修来的。我们迷了自性，它有障碍，不
能现前，只要把障碍除掉，它自然现前。本能，智慧、神通、道力，都是自性里本有的。
佛说“心外无法，法外无心”。一切法都是心变现出来的，“何期自性，能生万法”，整
个宇宙从哪来？心生的。所以宗门说“若人识得心，大地无寸土”，只要明心见性，整个
宇宙全明白，明心见性就毕业。用戒定慧三学，戒是守规矩，不守规矩得不到定，定就可
能开智慧。头一个要信，信为道元功德母。你不信没办法，跟佛就没有缘。一定要真信。
学净土要真正相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。阿弥陀佛慈悲心特重，一切诸佛刹土里
的六道众生太可怜，迷得太深，帮助他们能一生证得佛果。一切众生本来是佛，就凭这一
点，能令一切众生快速成佛，因为他本来是佛。本来不是佛，那就难。所以阿弥陀佛给修
行人创造最好的环境，让他在这里生活、学习，他不生烦恼，那成就就快，就踏实。极乐
世界是为我们造的，阿弥陀佛“今现在说法”。
佛教是教学，戒定是身教，慧是言教，身行言教。用真诚心、恭敬心、用清净心，你
才能学得到。成功失败，那就是老实、真干、听话，这是圣贤、佛菩萨的根。有这个根，
再有这么好的学习态度，没有一个不成功。海贤给我们表法，表得太好了！没念过书，不
认识字，一生开荒耕种，多余的粮食、蔬菜供养救济，财布施，内财、外财统有，圆满！
给别人做好榜样，到处救济穷苦，法布施、无畏布施，三种布施圆圆满满。教人念佛，碰
到就教，时时刻刻叮咛，不要把佛号丢掉，好好念佛，成佛是真的，往生极乐世界就是成
佛，其他都是假的。自己做模范，生活、工作、待人接物不离佛号，心里只有阿弥陀佛，
除阿弥陀佛外，什么都不放在心上，他心清净，所以他得一心不乱。念佛不妨碍生活、工
作、应酬，什么都可以干，恒顺众生，随喜功德。决定要认识这个世界是假的，不是真的
，像一场梦。你想想，昨天过去了，还能回来吗？说现在，现在过去了，过去别想，未来
也别想，它还没来，你想就打妄想，现在，现在念佛就好。
三、佛菩萨只是帮助我们回头是岸
断见思证阿罗汉果，超越六道轮回。见思烦恼一断，六道轮回就没有了，好像作梦醒
过来。见思烦恼，见是你的看法，全看错了；思是你的想法，也想错。第一个身见，把身
当作我，错了，身体有生灭，像衣服，衣服不是我。灵魂是不是我？灵魂是我，但是它迷
惑颠倒。佛家讲灵性，就是自性，灵性是我。学佛的终极目标就是见性，见性就成佛。身
决定不是我，决定不要随着身起贪瞋痴慢，那就造罪业。身也帮助你修行证果，善用，是
佛菩萨、圣人；错用，六道凡夫、三恶道众生，你搞贪瞋痴慢，那还得了？《金刚经》教
我们，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，不但相是假的，“无我见，无人见，
无众生见，无寿者见”，念头都不起，这对。
第二个错误，边见。边见就是相对，对立。讲长就有短，讲大就有小，讲真就有妄，
讲善就有恶。相对是假的，统统等于零。这个世间没有相对，是一体，具足万德万能，善
是一部分，恶也是一部分，都没有讲到全体。所以边见破这种执著，知道万法一体，万法
一如，万法统统是自性变的。所以古人说“以金作器，器器皆金”，从器上看不同，从体
上看完全相同。所以佛教我们要从相上去见性，那就对了。相上不要执著分别，就见性。
相上一见马上就起分别执著，这就是造轮回业。六道轮回永远不会在你面前消失。
所以阿罗汉修清净心，心地清净，没有善恶，他超越，但是他还有分别、无明。无明
是什么？起心动念。眼见色看得很清楚，听得很清楚，没有起心动念，这叫佛知佛见。所
以日常生活当中，六根接触六尘境界，练，练不起心不动念，不分别、不执著，这叫真修
行。净土法门最高的一层，完全融入常寂光。常寂光就是法身，就是一体。像房间十几盏
灯统统打开，光跟光融在一起，分不开。这时候智慧圆满，光融在一起，所有人学的我统
统都沾了光，全都在我这边，妙极了！真正是无所不知，无所不能，证得大圆满。这个时
候才能真正帮助一切苦难众生。所以佛菩萨只是帮助我们回头是岸。哪里回头？别起心动
念、不要分别、别执著，那就是圆圆满满本来是佛，回归本位，证得大圆满。
四、极乐世界那个通的能量跟诸佛如来是平等的
“今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者”。智慧、神通
、道力，佛所说一切经里，都是用禅定得到的，跟极乐世界不能够对等看待。极乐世界是
阿弥陀佛四十八愿加给，所以它特别高，它到顶峰去了。阿弥陀佛真正是慈悲到极处，在
西方给我们建立这么好的生活环境、修学道场。极乐世界只有两种人，老师阿弥陀佛，十
方去的学生，四土全是菩萨，大菩萨、小菩萨。一到那个地方，四十八愿一加持，一切都
跟阿弥陀佛差不多，但是不迷惑，不会认错，每个人都有神通，清清楚楚、明明白白。
下面举例，“例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫。今云无量劫者何也？”凡夫的神
通是讲天道，修四禅八定，最高的能知道八万劫。西方极乐世界的神通，跟阿弥陀佛一样
。“盖以极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜于凡小也”。凡夫、小乘不能
比。《甄解》，日本净宗祖师说，“小乘前五通”，没有漏尽通，唯依四根本定修得。“
漏尽通，依四禅、未至、中间及三无色”。三无色就是四空天，无色就是无色界天，这个
指无色定。“文中三字或为四字之误”，这是因为四空有四个等级，四空定生四空天。“
盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定”。这是小乘人修的，他定中境界有限，决
定不能跟极乐世界相比，极乐世界那个通的能量跟诸佛如来是平等的。
“大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说”，跟释迦牟尼佛四十九年所说一
切经教都不一样。“一切人天皆以佛愿为所依”。极乐世界一切人天，都是以阿弥陀佛本
愿为依靠。“故云：阿弥陀如来本愿力为增上缘”。《事赞》也说，“三明自然乘佛愿。
须臾合掌得神通”。三明跟六通一个意思，三明是佛所得，六通是菩萨、阿罗汉所得，所
以三明自然乘佛愿，乘，佛是阿弥陀佛。须臾之间，立刻，合掌就得神通，这个神通跟佛
的神通没有上下。“岂容同于有漏禅为所依耶？故彼国天人之通，非修得者”，他不是修
得的，他没有修禅，他得神通，而且超过一般修禅的。所以“不待修而自得成就，又不同
于诸天报得五通”。生到天上就有五通，它是果报，但是能力都有限。“乃依弥陀之修德
为因，依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。”比一般修行所得，
超出太大、太大。“故《要集》云：不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果
报，不亦乐乎！”这话是真的，不是假的。
我们读这些经文，深信不疑，我们愿心增长。这一生当中就办这桩事情，求生净土，
其他的边都不沾。在这个世间，只要普通日子，能过得去就快乐，像印光大师所说，海贤
和尚也讲，衣只要穿得暖，饭只要吃得饱，不必挑剔，有个小房子可以遮蔽风雨，足矣！
多快乐！所以我们应当要修净土，决定要在这一生当中有成就，决定得生净土。
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古人说“以金作器，器器皆金”，从器上看不同，从体上看完全相同。
所以佛教我们要从相上去见性，那就对了。相上不要执著分别，就见性。
相上一见马上就起分别执著，这就是造轮回业。六道轮回永远不会在你面前消失。
南无阿弥陀佛。