摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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5.三时
【某一他法在产生自己的第二刹那息灭的层面，就是过去的定义。某一他法虽有能生
起之因，但是由于缘不具足，而在某些时空下不生的层面，就是未来的定义。已生而未灭
，就是现在的定义。过(已灭)、未(未生)二法是常。现在(已生未灭)和事物是同义。应该
要知道这些差别：某一事物的过去产生于该物之后，某一事物的未来成立于该物之前。】
什么叫做过去、现在、未来？这边的定义比较复杂，简单说来：生已坏灭，就是过去
的定义（某一事物的过去，产生于该物之后）。虽然有生长的因，但因为缘不具足，还未
生起或不能生，就是未来（某一事物的未来，成立于该物之前）。生而未灭，是现在。
问：秦始皇（秦始皇这个法）是过去、未来、还是现在？秦始皇是现在，不是过去（
"秦始皇这个法的已灭"才是过去；"秦始皇"与"秦始皇的已灭"二者不同，前者是事物，后
者是常），原因是他（秦始皇这个法）是事物，是无常，现在与无常等同。
认为秦始皇是过去，是自己设定现在这个时点，往回看。就如同问：以我们现在（时
间）来说，秦始皇是什么？那当然是过去。但是问者不是这样问，问的是“秦始皇（秦始
皇自法）是三时中的哪一个？”对此就要答现在。若回答秦始皇是过去（秦始皇自法是已
灭），会有什么问题？就可以问：秦始皇已经坏灭了吗？若答是。再问：他是秦国的皇帝
吗？若答是。问：他会不会颁发很多圣旨？会。问：刚才说他坏灭了啊！（已灭是常法，
不是事物，不是事物的话就不能产生作用）因此就有矛盾了，所以不能说他是过去。
总之，一切事物（事物是无常法，无常法是具有因缘聚合能生果的作用的有为法）都
是现在式。然而昨天的我（昨天的我是已灭）是不是事物？就不是，它是过去（昨天的我
是已灭，已灭是常法，常法是不能产生果的作用的无为法），有这个差别。
一切无常法都是现在，过去（某一法在产生自己第二刹那时第一刹那已灭的层面）、
未来（某一法由于因缘不具足还未产生的层面）是常法。
“生已坏灭”（某一法在产生自己第二刹那时第一刹那已灭的层面），坏灭是什么？
如大楼倒塌，之后我们看到的、用相机照到的，都是废墟。大楼倒塌后的废墟不能说是房
子的过去（过去是某一法在产生自己第二刹那时第一刹那已灭的层面），倒下来是个动作
（看到坍塌倒下是粗分无常不是细分无常），也不叫做房子的过去（已灭是某一法在产生
自己第二刹那时第一刹那息灭的层面）。
人死亡、大楼倒塌等（已灭）是常法，为什么是恒常法（常法的性相是"非刹那性"与
"法"的同位）？这边曾经有过一栋大楼，现在没有了，这是非常清楚的一件事情，可是这
个无法把它拍下来，要拍“没有”、“曾经有过，现在没有”是没办法的（"没有"是内心
的遮遣，不是外在的事物，没法拍；事物才能够拍，常法无法拍）
又如冬天时，西藏地区寸草不生。有生长青稞的因素，可是因为没有那个缘—天气太
冷，温度这样的缘没有具备，所以草还没有生、青稞还没有生（因缘不具足还未产生的层
面）。我们可以拍下土壤，可是要拍出“没有生长”、“现在没有”是不可能的（"没有"
是内心的遮遣，不是外在的事物，没法拍；事物才能够拍，常法无法拍）。
这边说“某一他法在产生自己的第二刹那息灭的层面”（过去、已灭）、“某一他法
虽有能生起之因，但是由于缘不具足，而在某些时空下不生的层面”（未来、未生），什
么是层面？层面其实是一种常法（这样的层面是分别心的遮遣相，分别心的显现境是常法
，常法是"非刹那性"与"法"的同位），不是无常法，所以这边就说到过去、未来是常法。
对于三时，经部宗、唯识宗、中观自续派的说法与此相同（经部、唯识、自续都认为
，现在是无常法，过去、未来是常法），有部宗和应成派的说法与此不同。
有部宗说三时实有也有不同的解释。像某一个妇女，针对她的母亲来说，她是女儿；
针对她的女儿来说，她是母亲，所以你说她是母亲也好，是女儿也好，反正就是这个妇女
，这是第一种解释。另一种解释：如数学中有个位、十位、百位、千位等，有很多位置，
我们要表示某一个数字，就把石头放到那个位置上，放在个位上，就叫做个位数，挪到十
位数上，它就叫做十，挪到百位数上，它就叫做百，挪到千位，它就叫做千。又有另一种
解释：如黄金可以打造成黄金首饰，再把它打造成戒指，再把它打造成手环，从首饰变成
戒指，再从戒指变成手环，形象上是变了，但是质的部分并没有变，全部都是黄金。这些
是世友等有部宗论师所说，也就是即使承认三时实有，解释起来也是各自不同。（此段所
举的三个例子是有部毗婆沙宗三世实有的概念。）
经部宗、唯识宗、中观自续派认为过去、未来是常法，不是无常法。有部宗认为过去
是无常法，应成派也认为过去是无常法，但是想法上大不相同。
应成派认为过去（已灭）是由因产生的，所以它（过去）是果（灭是有为法），举的
例子是灯熄灭、人死亡。人的死亡是有因素的，所以人的死亡（已灭）是无常法。而且佛
经中也说生导致死亡，即十二因缘中的有生故有老死。所谓死亡就是此生命根的停止，某
一生命的停顿就叫做死亡，那是有因素的，所以命的停顿（已灭）就是无常法。
同样，如房子倒塌，以经部宗的立场不能说是过去，以应成派的立场，要说这是房子
的过去。应成派在解释这个概念时，会牵扯自相空，这个概念是了解自相空很好的工具。
如前所说，有部宗也说过去是无常法，但解释时，把它推向实有（有部毗婆沙认为过去是
实有的无常法）；比起有部宗的说法，经部宗的解释比较虚（经部认为过去是内心分别假
立的常法）；应成派讲过去是无常法，是在自相空的理念之下讲出的。过去、未来是无常
法，（灭是有为法）是中观八难之一，所以内容上是很深奥的。
6.一与异
(....待续....)