一、持名即是甚深般若，即是无住，即是生心
“据上钞义”，根据《圆中钞》，“一称名号，功德尚然”，念一声阿弥陀佛名号，
都有这么大的功德，“况本经发菩提心，一向专念者乎”。那个功德简直不可思议。
“持名即是甚深般若”，念老的原文，“念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住
”，《金刚经》上讲的无住。要念得纯熟，念得纯熟不难，万缘放下难。万缘不放下，虽
然纯熟还是有障碍，有妄想、有杂念，你的功夫不纯。必须能所顿空，赶快放下，不要拖
泥带水。渐是慢慢放下，顿是一时放下，我明白、我搞清楚了，我马上就放下。这就是《
金刚经》上讲的无住，无住就是清净平等心现前。“于此之时”，这时候，“一句佛号，
朗然明白，相续不断，即是生心”。这是用金刚般若持名念佛。
二、句句是佛知见，念念放般若光
“此本众生行不到处”，应无所住而生其心，佛对谁说的？上上根人，就是惠能大师
，他在这八个字大彻大悟、明心见性，作佛去了。我们走禅宗、般若这个法门，我们做不
到。但是“兹以念佛故”，兹是今天、现在，用念佛这个法门，“暗合道妙”，暗中跟应
无所住而生其心合一了。这一发菩提心一向专念，真的跟无住生心相应了，“不行而行，
无到而到”。我们并没有修无住生心，自自然然念这句佛号，跟无住生心相应，达到无住
生心的境界，这无到而到。然后才知道，“句句是佛知见”，无论是念六个字、是念四个
字，阿弥陀佛是佛知佛见，“念念放般若光”。声声佛号都放大般若光明。
“密教谓声字皆实相”，音声，阿弥陀佛；字的形相，阿弥陀佛四个字。无论是声是
字，统统是实相，不是虚妄相。为什么？它能帮助我们证实相，为我们证得无住，证得生
心。“故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛”。实相念佛是法身菩萨，但是没
有证得法身的人，发心放下万缘，一心专念佛号，他就是实相念佛。来佛寺的三位大德不
就是这样吗？在漫长的岁月当中，他们给我们表演实相念佛。持名念佛无异实相念佛，持
名念佛就是实相念佛，实相念佛就是持名念佛。
二、《无量寿经》专主一向专念，更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极
我们看念老的注解，“又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一
心不乱，而专主一向专念。两者相较”，做个比较，“则本经所宗更为明确，更契众生根
机，弥显慈尊恩德无极”。小本《阿弥陀经》有两种译本，玄奘大师是直译，完全依照梵
文，里面确实没有一心不乱，而是一心系念。一心系念容易，一心不乱难。《无量寿经》
这个本子上没有一心不乱，所以显得容易多了。
“《弥陀要解》云”，“若执持名号未断见思”，见思烦恼没断，“随其或散或定，
于同居土，分三辈九品”。念佛功夫浅深不一样，同居土里头有三辈九品。功夫或是散或
是定，定是有定课，一天规定多少，绝没有缺课的，像黄念祖老居士最后六个月，定课是
十四万声佛号，念了半年往生了。散课，不是定课以外的都叫散课。一般同修定课不多，
早晚定课，定课之外有时间就念佛，想起来就念佛，一切时、一切处把时间都掌握到，不
要让时间空过了，念佛这个事情要分秒必争。念佛，心就不会散乱，这好事情。最好的念
头就是念阿弥陀佛，没有比这个念头更好了。纵然你有大心、大愿、悲心，希望利益世界
众生，还是比不上念佛求生净土。为什么？念佛求生净土，你广大的悲心会起作用。生到
西方净土，纵然是凡圣同居土下下品，也作阿惟越致菩萨，他真有本事。我们在此地虽然
发大心，心有余而力不足，办不到。极乐世界能办到，所以极乐世界不能不去。
三、念佛的功夫深，见思烦恼、无明习气都自自然然没有了
“若持至事一心不乱，见思任运先落”，见思烦恼断了，任运是自自然然没有了。什
么缘故？念佛的功夫深。“读书千遍，其义自见”。身见、边见这个习性没有了，贪瞋痴
慢疑没有了，都是自自然然没有了。“生方便有余土”。能不能做到？能，祕诀就是老实
、听话、真干，就是放下。海贤老和尚是最好的榜样，真看破了，真放下了，心里头只有
阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了，恢复到清净平等觉。
“若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂
光土”。理一心无明破了。什么是无明？起心动念。眼见色，看得清楚是智慧，如如不动
是定功，不起心不动念。无明一破，一切都破了。一切法了不可得，这叫理一心不乱。理
一心不乱生实报庄严土，亦分证常寂光土。对常寂光愈来愈清楚，但他进不去，他不能跟
常寂光融在一起，无始无明烦恼习气没断。无始无明习气分为四十一个等级，都是自自然
然时间久了自然没有了。证入常寂光是三个阿僧祇劫，三大阿僧祇劫就这么来的。
四、散心持名，具足信愿，念佛就能往生
“盖谓散心持名，即得往生同居净土”。我们听到这句话我们就安心了。“若能念到
一心不乱，乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境，而非芸芸凡夫之所能”。但是一个
人果然具备老实、听话、真干，能放下万缘，精进不懈，事一心跟理一心都能做到。一般
状况下，散念能念到功夫成片就到极乐世界去了。
“若必一心不乱”，如果一定要一心不乱才能往生，“试问苦海众生能有几许得度”
？太少太少了！“则此持名方便法门，亦将是难行道矣”。要念到一心不乱才能往生，跟
八万四千法门没有两样，那有什么稀奇？念佛法门之所以被一切诸佛赞叹，被一切众生欢
迎，就是它只要散心持名，具足信愿，念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以
做到，所以这个法门是万修万人去的法门，一个都不漏。
为什么最后漏了你不能往生？是因为临命终时对这个世间放不下，你还留恋，贪恋这
个世间。所以我们有生之年最重要的大事，就要把这个世间舍弃得干干净净，一丝毫的贪
恋都没有，自在往生，不用别人助念送往生。送往生有时候生起情执，阿弥陀佛那里接着
你走，看到你喜欢的人，我再多看一眼。多看一眼，阿弥陀佛走了，你的机会没有了，可
惜了。所以要学放下，彻底放下，没有丝毫贪心，这样走的时候才真正有把握。
五、不能专念，决难一心
末后一句，“又《大经合赞》云：依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不
能专念，决难一心故”。经上教我们，“发菩提心，一向专念”，菩提心就是真诚心、清
净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心，工作用这个心，待人接物统统用这
个心，别人对待我不管他，他的事情，我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众
生，这真正发菩提心。一向专念，一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个
目标，亲近阿弥陀佛。念久了，自自然然得一心不乱。来佛寺三位大德就是这样修的，就
是发菩提心，一向专念，没有第二个方向，没有第二个目标，所以个个成就。不能专念，
没有办法得一心。得一心，品位大幅度的提升了。
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只要散心持名，具足信愿，念佛就能往生。
六道里众生人人都可以做到，所以这个法门是万修万人去的法门，一个都不漏。
南无阿弥陀佛。