觉明妙行菩萨
觉明妙行菩萨，明崇祯十六年，降(乩)于吴门。迄本朝(清)顺治四年，以往昔因缘，
应机说法，开阐净土法门。首说偈曰：
诸佛之法要，微密不思议。以非思议故，无能尽宣说。
牟尼大慈父，悲悯众生者，说(人)所不能说，(教)导彼今后世(现在未来一切众生)。
更以异(特别)方便(法门)，显示安乐刹，令发愿往生，横截(横超)诸恶趣。
由佛阿弥陀，大愿摄群品(各类众生)，闻名能受持，决定生无惑。
若有大(愿)力人，专念心常一，成就(甚)深三昧，现前亦见佛。
今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。
是(此)非弱小缘(一般般的因缘)，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。
又云：
所示净土一门，真(正)诸佛心宗，人天(捷)径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海
而不获宝珠，徒劳无益也。
我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：“我以夙业，受此苦报。若我
今日，不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。”誓已，七
日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，徧十方世界。我于佛前，亲蒙授
记。后年七十五而坐脱(坐化)，竟生(直接往生)极乐。
后以度生愿重，再来此土，随方(因缘)显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为
臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。今则又为汝
等发明(阐明)邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又
不待隔世而生，现前亦得见佛。有偈曰：
少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。
有问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨曰：“汝但息想定虑(安住思虑)，徐徐
念去，要使声合乎心，心随乎声。念久，自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平
日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一(勉强专心)，终不一也
。
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觉明妙行菩萨 -显化因缘
觉明妙行菩萨与扶乩者八人有宿世因缘。
在梁武帝天监六年时，菩萨的显化身在北魏之东都净因寺出家，成为一个大比丘僧。
由于躲避战乱的缘由，住在鸡鸣山麓。那时候有八个人，跟着他修学，不久后因为战乱失
散。过了两年，菩萨在武林天竺圆寂。
后来又有一世，菩萨显化在唐僖宗的时候，作为清河献王长子，也放弃地位出家了。
跟随他修学念佛法门的八个弟子正是前世失散的弟子。
此后又过去八百多年，这八名弟子仍然漂泊沉沦在生死苦海中，没有得到解脱。那八
名弟子正是此时的八名扶乩者。菩萨为了使此八人快速成就往生大事，得到解脱，就在他
们扶乩的时候显化，为他们重新阐发显明所修的念佛法门。
明末清初，这八个人扶乩请仙过来，这些人要求炼丹术——长生不老之术，身体要健
康，想了解祸福吉凶，乩仙答的都很准。慢慢产生信心之后，忽然这个乩坛上的仙就劝他
们念佛。这些人就问：“念佛是好的修行吗？”回答：“是好的修行——最好的修行。”
“那怎么念呢？”让他们念“南无阿弥陀佛”。这八个人就听从了，乩坛上的这位菩萨就
为他们详细地开示念佛法门，让他们舍去原来修行的道法、道术，求生极乐世界。
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