萨婆多毘尼毘婆沙 第1卷
问曰：“若佛知而能说，声闻、辟支佛亦知而能说，何不称佛耶？”
答曰：“不尔。佛知、说俱尽；声闻、辟支佛知说，于法有所不尽。
复次，佛解一切法，尽能作名；二乘不能。复次，佛得无边法，能无边说；二乘不能。
复次，有共不共，声闻、辟支佛所得共；佛所得不共。
小乘所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，独佛自知。
复次，函大盖亦大，法相无边，佛以无边智知彼无边法；二乘智有边故，不称知法相。
复次，有根、有义。根者，慧根。义者，慧所缘法。
佛根、义俱满，慧所缘法无所不尽；二乘根、义二俱不满。
复次，佛得如实智名，于一切法相如实了故；二乘知法不尽深底，兼有所不周，
是以不得称如实知。以是种种义故，二乘不得称佛陀。”
婆佉婆者，不可以音转，可以义解，义云世尊，以能知一切对治法故。
复次，世法言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。
复次勒比丘，亦云凡二乘。凡夫自说得法，或乐静默或入禅定，或以余缘，或祕惜不说；
佛所得法，以慈悲力故、乐为他故。复次云已破三毒故，得称世尊。
问曰：“二乘亦破三毒，何不名世尊耶？”
答曰：“不尔。二乘有退，佛不退故。退有三种：果退、不果退、所用退。
果退者，小乘三果退，下果不退。中乘二种：若百劫习行成辟支佛不退，
若本是小乘三果作辟支佛则果有退。佛果不退。
不果退者，若向三乘人未得而退。若比丘修三业懈堕不进，凡所修习退而不懃，
名不果退也。所用退者，凡有所得法不现前用，如佛十力小乘十智，用一余则不用。
如诵十万言经，若不诵时尽名所用退也。
小乘不果退，中乘亦有不果退，佛无不果退，于一切行中无不勤故。
二乘有所用退也，佛则不定。又云：佛十力中用一不用九，故名退也。
又云：无不用退。如诵二十万言经，凡人力劣故，或一日二日诵讫；
佛能即时诵讫。十力亦尔，用能即用，无障碍故，无不用退。
又云：佛无不用退，如著泥洹僧时不直尔著，如凡人法。皆为利众生故，凡所用法，
有益则用、无益则不用，非不能用，故无不用退也。
虽各有所解，而云不可定也。佛意不可思议。”
问曰：“小乘何故三果退、下果不退？”
答曰：“三果以曾得故退，下果未曾得故不退。如人饥得美食，久则不忘，此义亦尔。
又云：下果忍作无碍道、智作解脱道，三果智作无碍道、智作解脱道故退。
又云：见谛道无退，思惟道有退，净不净想断结故。
思惟道有逼迫，见谛道无逼迫，见缔结见理思惟生，故逼迫不退也。
有云：见谛智力强，如大梁镇物，思惟智弱故退也。
有云：见谛欲界忍智二心能断九品，上界忍智二心断七十二品，结尽无色界故不退也。
以是义故独名世尊也。
复次，佛习气尽，二乘习气不尽。
如牛讌阿罗汉常做牛讌因世世牛中来故。
如一比丘，虽得漏尽而常以镜自照，以世世从婬女中来故。
如一比丘常跳棚踯阁，以世世猕猴中来故。不得名世尊。”
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《大般若经》里说到一切智智时，有一模一样的说法