帕奥禅师：
在解释如何修习观禅之前，我应当举出禅那与近行定的实修利益。
修习观禅时，必须辨识许许多多的法，疲劳可能因而产生。
当感到疲累时，能休息一阵子是很好的。
在《中部.双寻经 》的巴利注释里，举了一个譬喻来说明以禅那作为休息处的情况：
在战争当中，有时士兵们感到疲劳，然而敌人还很强盛，无数的飞箭不断射来。
此时，疲劳的士兵们可以撤退到碉堡中休息。
在碉堡坚壁的掩护下，不会受敌人飞箭的危害。
他们可以休息到疲劳消除，体力恢复之后才离开碉堡，回到沙场作战。
对于止禅行者，禅那就像一座碉堡，是修习观禅时的休息处。
对于没有禅那而直接修习四界差别的纯观行者，他可以近行定作为休息处。
休息到恢复清新与活力之后，他们可以回到观禅之战场，继续观照究竟名色法。
这就是拥有禅那与近行定的休息处的利益。
现在，我应当从如何分析色聚开始解释如何修习观禅。
如何分析色聚？色聚有两种，即明净（透明）色聚与非明净（不透明）色聚。
含有净色（五净色中的任何一种）的色聚才是明净，其他的色聚都是非明净。
首先，应当辨识个别明净与非明净色聚里的地、水、火、风四界。
你会发现这些色聚非常迅速地在生灭，而你还无法分析它们，
因为你还看到色聚是有体积的微小粒子。
由于还未破除三种密集，即：相续密集、组合密集与作用密集，
所以你还停留在概念（施设法，假想法）的领域，
尚未达到究竟法（胜义法，根本真实法）的境界。
由于还未破除组合与形状的概念，所以还有小粒或小块的概念存在。
如果不更进一步地分析各种界，反而以观照这些色聚的生灭来修习观禅，
那么，你只是对着概念法修习观禅，而不是真正的观禅。
所以，禅修者必须更进一步地分析色聚，直到你能在单独的一粒色聚中，
见到地、水、火、风四界，如此做乃是为了见到究竟色法。
如果因为色聚极度迅速的生灭，使你无法辨识单一粒色聚里的四界，
那么你应该忽视它们的生灭。
这就好像与不想见的人不期而遇时，装作没看到或没注意到他一样。
不去理会生灭，而只是专注于辨识单一粒色聚里的四界特相。
正因为禅定的力量，才使你能够忽视色聚的生灭。
若还不能成功，那么你应同时注意全身的硬（地界特相），
然后再注意单一粒色聚里的硬，如此一再交替地辨识，
直到能清楚地辨识单一粒色聚里的硬。
然后对地界的其他特相，以及对水界、火界、风界的特相，
也都应当逐一地如此修习。
应当如此辨识明净与非明净色聚里的四界。
成功之后，你即可逐一地辨识眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体与心脏里，
各种色聚的地、水、火、风四界。应当辨识这眼、耳、鼻、舌、身、意六处里，
明净与非明净色聚中的四界。
每一粒色聚中至少含有八种色法，它们称为“八不离色”，
即：地、水、火、风、颜色、香、味与食素。
辨识六处里明净与非明净色聚中的地、水、火、风这四界之后，
你也应辨识它们的颜色、香、味与食素。
颜色：每一粒色聚里都有，它是色所缘（视觉的对象），此色法非常容易辨识。
香或气味：每一粒色聚里都有。
应当辨识鼻净色与有分心两者。
首先辨识鼻子里的四界，你将很容易地看到鼻净色。
必须在鼻子里正确的色聚中，才能够看到鼻净色。
当你能成功地辨识六处里明净与非明净色聚中的四界时，
就能很容易地看到明亮的有分心（即：意门），
它存在于心脏里，以心所依处色法为依靠。
心所依处，是由称为“心色十法聚”或“心色为第十个色法的色聚”
的非明净色聚组成的。
辨识鼻净色与有分心之后，你可以选一粒色聚来辨识它的香。
香，是一种可由鼻识或意识认知的法（事物，现象）。
鼻识，依靠鼻净色而生起。
意识，则缘于有分心生起。
而有分心本身，则依靠心所依处色法。
这是为何想要辨识色聚里的香时，必须先辨识这过程当中的鼻净色与有分心的理由。
味（滋味）：每一粒色聚里都有。
在辨识舌净色与有分心之后，选一粒色聚来辨识它的味，
可以从辨识舌头上唾液的味开始。
与上述的香情况相似，味是一种可由舌识或意识认知的对象，
所以舌净色与有分心两者都必须辨识。
《迷惑冰消》中提到：
“sabbopi panessapabhedo manodvarika-javaneyeva labhati。”
这显示可以只凭意识，来认知色聚中的颜色、香与味。
当禅修工夫还未深时，你用鼻识与舌识，来协助自己学习如何以意识认知香与味。
当禅修工夫深且强时，你就能够只以意识去认知香与味。
食素（营养素）：每一粒色聚里都有。
有四种食素，即：由业、心、时节（火界）或食物所产生。
透视到任何一粒色聚里，你都可以找到食素，
并且能见到从这食素一再地生出许多色聚。
辨识色聚中这八种基本的色法之后，你应尝试辨识特定色聚中其他种类的色法。
命根：这是维持业生色生命的色法。
在心生色聚、时节生色聚与食生色聚里，并没有命根，只有在业生色聚里才有命根。
五种明净色聚，都只由业产生，所以应当先在明净色聚里找命根。
你应辨识一粒明净色聚里的八不离色，然后寻找命根。
命根色，只维持同一粒色聚里其他色法的生命，不维持其他色聚里色法的生命。
辨识明净色聚里的命根之后，你也应尝试辨识非明净色聚里的命根。
身体中有三种非明净色聚含有命根：一种是“心色十法聚”，它只存在心脏，
另外两种是遍布全身的“性根十法聚”和“命根九法聚”。
因此，若你能在心脏以外身体某处的非明净色聚中看到命根，
你就知道该色聚肯定只是性根十法聚或命根九法聚。
为了分别这两种色聚，你必须能够辨识性根色。
性根色：它存在全身六处的非明净色聚中。
辨识明净与非明净色聚中的命根之后，你应在有命根的非明净色聚里找性根色。
若你找到性根色，则那粒色聚即是性根十法聚，而不是命根九法聚。
男性只有男根色，女性只有女根色。
男根色是令你知道“这是男人”的素质，女根色是令你知道“这是女人”的素质。
当你能够辨识性根色之后，继续在全身六处，即：眼、耳、鼻、舌、身与心脏的色聚里，
寻找性根色。
心色（心所依处色法）：这是支持意界和意识界的色法。
意界，即是五门转向心及领受心。
意识界，则包括除了意界及眼、耳、鼻、舌与身这五识以外，
其他所有的心识。
心色（或心所依处色），是意界和意识界产生的地方，
它的特相是作为意界和意识界依靠的色法。
要辨识心色时，先使心专注于有分心，然后弯动一根手指，注意观察想要弯手指的心，
会在有分心里生起，然后观察那样的心，
是依靠什么色法而生起。
该色法称为心色（心所依处色法），它存在于心色十法聚中。
你也应辨识与心色同在一粒色聚里的其他九种色法。 （待续）